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不咱
[相关解释]
1.不然;要不。 2.亦作"不则"。置于动词后的语气助词。
1.不然;要不。 2.亦作"不则"。置于动词后的语气助词。
不沙
[相关解释]
1.犹不然。
1.犹不然。
不然
[相关解释]
1.不合理;不对。 2.不如此，不是这样。 3.不虞;意外。 4.不许可。 5.不以为是。 6.不敬，不从命。然，通"戁"。 7.难道;不成。 8.连词。相当于"否则"。
1.不合理;不对。 2.不如此，不是这样。 3.不虞;意外。 4.不许可。 5.不以为是。 6.不敬，不从命。然，通"戁"。 7.难道;不成。 8.连词。相当于"否则"。
再不然
[相关解释]
1.犹再不。
1.犹再不。
删书
[相关解释]
1.孔子删订《尚书》之说。据《尚书璇玑钤》称孔子得黄帝玄孙帝魁之《书》，至秦穆公为三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者，百二十篇，其中一百零二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。又据《史记．伯夷列传》司马贞索隐引《尚书纬》云孔子得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》『之刘歆﹑班固﹑扬雄，唐之孔颖达等均尊信孔子删《书》之说，以为《尚书》源于古代史官，经孔子删次成书。但此说后世多有疑议，认为《书纬》及司马贞所引《尚书纬》之说不足据。宋林之奇《尚书集解》称"此说不然"。清顾炎武《日
1.孔子删订《尚书》之说。据《尚书璇玑钤》称孔子得黄帝玄孙帝魁之《书》，至秦穆公为三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者，百二十篇，其中一百零二篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。又据《史记．伯夷列传》司马贞索隐引《尚书纬》云孔子得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》『之刘歆﹑班固﹑扬雄，唐之孔颖达等均尊信孔子删《书》之说，以为《尚书》源于古代史官，经孔子删次成书。但此说后世多有疑议，认为《书纬》及司马贞所引《尚书纬》之说不足据。宋林之奇《尚书集解》称"此说不然"。清顾炎武《日
勿然
[相关解释]
1.不要这样。 2.方言。犹不然。转折连词。
1.不要这样。 2.方言。犹不然。转折连词。
吁咈
[相关解释]
1.语本《书．尧典》"帝曰'咨!四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乿？'佥曰'于!鲧哉。'帝曰'吁!咈哉，方命圮族。'岳曰'异哉，试可乃已。'帝曰'往!钦哉。'九载，绩用弗成。"孔传"凡言吁者，皆非帝意。"蔡沈集传"咈者，甚不然之之辞。"后以"吁咈"表示不以为然之意。 2.谓君臣和洽。
1.语本《书．尧典》"帝曰'咨!四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乿？'佥曰'于!鲧哉。'帝曰'吁!咈哉，方命圮族。'岳曰'异哉，试可乃已。'帝曰'往!钦哉。'九载，绩用弗成。"孔传"凡言吁者，皆非帝意。"蔡沈集传"咈者，甚不然之之辞。"后以"吁咈"表示不以为然之意。 2.谓君臣和洽。
唯唯否否
[相关解释]
1.语出《史记．太史公自序》"太史公曰'唯唯，否否，不然。'"裴髎集解引晋灼曰"唯唯，谦应也;否否，不通者也。"钱锺书《管锥篇．史记会注考证五八》"盖不欲径'否'其说，姑以'唯'先之，聊减峻拒之语气。"后因以"唯唯否否"形容虚与委蛇，佯应而不置可否。
1.语出《史记．太史公自序》"太史公曰'唯唯，否否，不然。'"裴髎集解引晋灼曰"唯唯，谦应也;否否，不通者也。"钱锺书《管锥篇．史记会注考证五八》"盖不欲径'否'其说，姑以'唯'先之，聊减峻拒之语气。"后因以"唯唯否否"形容虚与委蛇，佯应而不置可否。
地景
[相关解释]
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
壤虫
[相关解释]
1.即衛虫。《淮南子·道应训》"吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也，终日行不离咫尺而自以为速，岂不悲哉!"按，朱骏声《说文通训定声·壮部》"〔壤〕又为衛，《淮南·道应》'犹黄雀与壤虫也。'"晋葛洪《抱朴子·论仙》"若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞……皆不然乎?"南朝陈徐陵《在北齐与梁太尉王僧辩书》"壤虫之比黄鹄，辙鲋之仰河宗，未足云也。"一说，幼虫。见《淮南子》高诱注。
1.即衛虫。《淮南子·道应训》"吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也，终日行不离咫尺而自以为速，岂不悲哉!"按，朱骏声《说文通训定声·壮部》"〔壤〕又为衛，《淮南·道应》'犹黄雀与壤虫也。'"晋葛洪《抱朴子·论仙》"若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞……皆不然乎?"南朝陈徐陵《在北齐与梁太尉王僧辩书》"壤虫之比黄鹄，辙鲋之仰河宗，未足云也。"一说，幼虫。见《淮南子》高诱注。
如其不然
[相关解释]
1.如果不这样。
1.如果不这样。
封禅文
[相关解释]
1.司马相如言封禅的遗书。《史记．司马相如列传》"相如既病免﹐家居茂陵。天子曰'司马相如病甚﹐可往从悉取其书;若不然﹐后失之矣。'使所忠往﹐而相如已死﹐家无书。问其妻﹐对曰'长卿固未尝有书也。时时著书﹐人又取去﹐即空居。长卿未死时﹐为一卷书﹐曰有使者来求书﹐奏之。无他书。'其遗札书言封禅事﹐奏所忠。忠奏其书﹐天子异之。"唐李白《宣城哭蒋征君华》诗﹕"安得相如草﹐空余封禅文。"清二石生《十洲春语．选韵》﹕"长卿踯躅归茂陵﹐封禅文谁卖残槁。"后用以指歌颂帝王功德的文章。
1.司马相如言封禅的遗书。《史记．司马相如列传》"相如既病免﹐家居茂陵。天子曰'司马相如病甚﹐可往从悉取其书;若不然﹐后失之矣。'使所忠往﹐而相如已死﹐家无书。问其妻﹐对曰'长卿固未尝有书也。时时著书﹐人又取去﹐即空居。长卿未死时﹐为一卷书﹐曰有使者来求书﹐奏之。无他书。'其遗札书言封禅事﹐奏所忠。忠奏其书﹐天子异之。"唐李白《宣城哭蒋征君华》诗﹕"安得相如草﹐空余封禅文。"清二石生《十洲春语．选韵》﹕"长卿踯躅归茂陵﹐封禅文谁卖残槁。"后用以指歌颂帝王功德的文章。
幸好
[相关解释]
副词。幸亏幸好穿了棉衣，不然要冻出病来了。
副词。幸亏幸好穿了棉衣，不然要冻出病来了。
心许
[相关解释]
1.默许。语出《史记．吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'" 2.赞许，赞美。
1.默许。语出《史记．吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'" 2.赞许，赞美。
悬剑
[相关解释]
1.《史记．吴世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后因以"悬剑"指守信。
1.《史记．吴世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后因以"悬剑"指守信。
无适无莫
[相关解释]
1.谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语．里仁》"子曰'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"朱熹集注"适，专主也。《春秋传》曰'吾谁适从'是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰'适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。'"
1.谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语．里仁》"子曰'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"朱熹集注"适，专主也。《春秋传》曰'吾谁适从'是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰'适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。'"
智叟
[相关解释]
1.古代寓言"愚公移山"中似智巧而实际不然的人物。见《列子．汤问》。
1.古代寓言"愚公移山"中似智巧而实际不然的人物。见《列子．汤问》。
曲辨
[相关解释]
1.周详地治理。《荀子．王霸》"儒者为之不然﹐必将曲辨。"梁启雄释"曲﹐周也……《说文》'辨﹐治也。'"一说﹐谓尽量辨明是非÷懿行曰辨﹐古"辩"字。王先谦曰虞王本作"辩"。见杨柳桥《荀子诂释》。 2.同"曲辩"。
1.周详地治理。《荀子．王霸》"儒者为之不然﹐必将曲辨。"梁启雄释"曲﹐周也……《说文》'辨﹐治也。'"一说﹐谓尽量辨明是非÷懿行曰辨﹐古"辩"字。王先谦曰虞王本作"辩"。见杨柳桥《荀子诂释》。 2.同"曲辩"。
松枝挂剑
[相关解释]
1.《史记·吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎?'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后因以"松枝挂剑"比喻重信义的美德。
1.《史记·吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其寶剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎?'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后因以"松枝挂剑"比喻重信义的美德。
梗泛
[相关解释]
1.典出《战国策·齐策三》"有土偶人与桃梗相与语……土偶曰'不然。吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。'"后因以"梗泛"指漂泊无定。
1.典出《战国策·齐策三》"有土偶人与桃梗相与语……土偶曰'不然。吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。'"后因以"梗泛"指漂泊无定。
漂梗
[相关解释]
1.随水漂流的桃梗。语出《战国策．齐策三》"﹝苏秦﹞谓孟尝君曰'今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰"子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。"土偶曰"不然。吾西岸之土也﹐土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。"'"后以"漂梗"引申指漂泊者。
1.随水漂流的桃梗。语出《战国策．齐策三》"﹝苏秦﹞谓孟尝君曰'今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰"子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。"土偶曰"不然。吾西岸之土也﹐土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。"'"后以"漂梗"引申指漂泊者。
炀灶
[相关解释]
1.《战国策．赵策三》"卫灵公近雍疸﹑弥子瑕。二人者，专君之势以蔽左右。复涂侦谓君曰'昔日臣梦见君。'君曰'子何梦？'曰'梦见灶君。'君忿然作色曰'吾闻梦见人君者，梦见日。今子曰梦见灶君而言君也，有说则可，无说则死。'对曰'日，并烛天下者也，一物不能蔽也。若灶则不然，前之人炀，则后之人无从见也。今臣疑人之有炀于君者也，是以梦见灶君。'君曰'善。'"谓在灶前向火，则蔽其光◇因以"炀灶"喻佞幸专权，蒙蔽国君。
1.《战国策．赵策三》"卫灵公近雍疸﹑弥子瑕。二人者，专君之势以蔽左右。复涂侦谓君曰'昔日臣梦见君。'君曰'子何梦？'曰'梦见灶君。'君忿然作色曰'吾闻梦见人君者，梦见日。今子曰梦见灶君而言君也，有说则可，无说则死。'对曰'日，并烛天下者也，一物不能蔽也。若灶则不然，前之人炀，则后之人无从见也。今臣疑人之有炀于君者也，是以梦见灶君。'君曰'善。'"谓在灶前向火，则蔽其光◇因以"炀灶"喻佞幸专权，蒙蔽国君。
狱市
[相关解释]
1.指狱讼以及市集交易。《史记．曹相国世家》"惠帝二年﹐萧何卒……使者果召参。参去﹐属其后相曰'以齐狱市为寄﹐慎勿扰也。'后相曰'治无大于此者乎？'参曰'不然。夫狱市者﹐所以并容也﹐今君扰之﹐奸人安所容也？，吾是以先之。'"宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下"狱也﹐市也﹐二事也。狱如教唆词讼﹐资给盗贼;市如用私斗秤欺谩变易之类﹐皆奸人图利之所﹐若穷治则事必枝蔓﹐此等无所容﹐必为乱﹐非省事之术也。"宋苏轼《御试制科策》"伏惟制策有治当先内﹐或曰何以为京师;政在擿奸﹐或曰不可挠狱市。此皆一偏之说﹐不可以不察也。"一说为
1.指狱讼以及市集交易。《史记．曹相国世家》"惠帝二年﹐萧何卒……使者果召参。参去﹐属其后相曰'以齐狱市为寄﹐慎勿扰也。'后相曰'治无大于此者乎？'参曰'不然。夫狱市者﹐所以并容也﹐今君扰之﹐奸人安所容也？，吾是以先之。'"宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下"狱也﹐市也﹐二事也。狱如教唆词讼﹐资给盗贼;市如用私斗秤欺谩变易之类﹐皆奸人图利之所﹐若穷治则事必枝蔓﹐此等无所容﹐必为乱﹐非省事之术也。"宋苏轼《御试制科策》"伏惟制策有治当先内﹐或曰何以为京师;政在擿奸﹐或曰不可挠狱市。此皆一偏之说﹐不可以不察也。"一说为
王翦置田
[相关解释]
1.战国时秦将王翦率六十万人伐楚，秦王送至灞上。临别，翦请美田宅园池甚众。既至关，又五度遣使请善田。人或责其乞请太过，翦曰"不然。夫秦王恑而不信人，今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪?"事见《史记·白起王翦列传》◇用为大臣自污以保身的典实。
1.战国时秦将王翦率六十万人伐楚，秦王送至灞上。临别，翦请美田宅园池甚众。既至关，又五度遣使请善田。人或责其乞请太过，翦曰"不然。夫秦王恑而不信人，今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪?"事见《史记·白起王翦列传》◇用为大臣自污以保身的典实。
留徐剑
[相关解释]
1.《史记．吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后以"留徐剑"为悼友之典故。
1.《史记．吴太伯世家》"季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰'徐君已死，尚谁予乎？'季子曰'不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!'"后以"留徐剑"为悼友之典故。
相如草
[相关解释]
1.据《史记．司马相如列传》"相如既病免，家居茂陵。天子曰'司马相如病甚，可往从悉取其书，若不然，后失之矣。'使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰'长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰"有使者来求书，奏之。无他书。"'其遗札书言封禅事。"后因以"相如草"比喻散佚的名著。
1.据《史记．司马相如列传》"相如既病免，家居茂陵。天子曰'司马相如病甚，可往从悉取其书，若不然，后失之矣。'使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰'长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰"有使者来求书，奏之。无他书。"'其遗札书言封禅事。"后因以"相如草"比喻散佚的名著。
省油灯
[相关解释]
1.古时一种节油的灯盏。宋陆游《老学庵笔记》卷十"宋文安公集中，有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水于其中，每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥，故速干，此独不然，其省油几半。"后以比喻和善易处或胆小怕事的人。
1.古时一种节油的灯盏。宋陆游《老学庵笔记》卷十"宋文安公集中，有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水于其中，每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥，故速干，此独不然，其省油几半。"后以比喻和善易处或胆小怕事的人。
终不成
[相关解释]
1.亦作"终不然"。 2.难道;岂能。
1.亦作"终不然"。 2.难道;岂能。
终不然
[相关解释]
1.见"终不成"。
1.见"终不成"。
绣腑
[相关解释]
1.唐李白《冬日于龙门送从弟令问之淮南觐省序》"﹝令问﹞常醉目吾曰'兄心肝五脏皆锦绣耶?不然，何开口成文，挥翰雾散?'"后遂用"绣腑"比喻才华出众﹑文辞华丽。
1.唐李白《冬日于龙门送从弟令问之淮南觐省序》"﹝令问﹞常醉目吾曰'兄心肝五脏皆锦绣耶?不然，何开口成文，挥翰雾散?'"后遂用"绣腑"比喻才华出众﹑文辞华丽。
脱腕
[相关解释]
1.《新唐书．苏飂传》"玄宗平内难﹐书诏填委。独飂在太极后阁﹐口所占授﹐功状百绪﹐轻重无所差。书吏白曰'丐公徐之﹐不然﹐手腕脱矣。'"后以"脱腕"形容书写用力且极其迅速。
1.《新唐书．苏飂传》"玄宗平内难﹐书诏填委。独飂在太极后阁﹐口所占授﹐功状百绪﹐轻重无所差。书吏白曰'丐公徐之﹐不然﹐手腕脱矣。'"后以"脱腕"形容书写用力且极其迅速。
自我作古
[相关解释]
意为由自己创始，不因袭前人或旧例创此宏模，自我作古｜苟不然者，自我作古，何不可之有?
意为由自己创始，不因袭前人或旧例创此宏模，自我作古｜苟不然者，自我作古，何不可之有?
若不沙
[相关解释]
1.元代方言。犹不然。沙，语助词。
1.元代方言。犹不然。沙，语助词。
要不价
[相关解释]
1.方言。否则;要不然。
1.方言。否则;要不然。
要不然
[相关解释]
1.如果不这样;否则。
1.如果不这样;否则。
责景
[相关解释]
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起，何其无特操与？'景曰'吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！'"景，"影"古字◇以"责景"指求问而不得实际情由。
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起，何其无特操与？'景曰'吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！'"景，"影"古字◇以"责景"指求问而不得实际情由。
蹑足
[相关解释]
1.《史记．淮阴侯列传》"韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰'吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！'张良﹑陈平蹑汉王足，因附耳语曰'汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。'汉王亦悟，因复骂曰'大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为!'乃遣张良往立信为齐王。"后以"蹑足"指刘邦玩弄权术封韩信为齐王一事。 2.顿足，踏步。 3.轻步行走貌。 4.置身;参与。
1.《史记．淮阴侯列传》"韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰'吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！'张良﹑陈平蹑汉王足，因附耳语曰'汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。'汉王亦悟，因复骂曰'大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为!'乃遣张良往立信为齐王。"后以"蹑足"指刘邦玩弄权术封韩信为齐王一事。 2.顿足，踏步。 3.轻步行走貌。 4.置身;参与。
锦绣肝肠
[相关解释]
1.谓满腹诗文﹐善出佳句。语本唐李白《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》﹕"﹝紫云仙季﹞常醉目吾曰﹕'兄心肝五藏﹐皆锦绣耶?不然﹐何开口成文﹐挥翰雾散?'"
1.谓满腹诗文﹐善出佳句。语本唐李白《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》﹕"﹝紫云仙季﹞常醉目吾曰﹕'兄心肝五藏﹐皆锦绣耶?不然﹐何开口成文﹐挥翰雾散?'"
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