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三占从二
[相关解释]
1.犹言少数服从多数。语本《书．洪范》"三人占，则从二人之言。"孔颖达疏"从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。"
1.犹言少数服从多数。语本《书．洪范》"三人占，则从二人之言。"孔颖达疏"从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。"
下马冯妇
[相关解释]
1.《孟子．尽心上》"晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士;则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄;望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。"后称重操旧业的人为"下马冯妇"。
1.《孟子．尽心上》"晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士;则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄;望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。"后称重操旧业的人为"下马冯妇"。
与人为善
[相关解释]
1.同别人一起做好事。 2.指赞助别人做好事。 3.今多指善意帮助别人。
1.同别人一起做好事。 2.指赞助别人做好事。 3.今多指善意帮助别人。
为善
[相关解释]
1.犹行善。
1.犹行善。
为善最乐
[相关解释]
1.谓行善是最大的乐事。
1.谓行善是最大的乐事。
从善如登
[相关解释]
1.谓为善如登山那样不易。
1.谓为善如登山那样不易。
伪善
[相关解释]
假装善良伪善者不为善事。
假装善良伪善者不为善事。
佐饔得尝
[相关解释]
1.《国语．周语下》"佐[者尝焉，佐斗者伤焉。"韦昭注"[，烹煎之官也。"后因称助人为善者得善报为"佐饔得尝"。
1.《国语．周语下》"佐[者尝焉，佐斗者伤焉。"韦昭注"[，烹煎之官也。"后因称助人为善者得善报为"佐饔得尝"。
再作冯妇
[相关解释]
《孟子·尽心下》晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”意为打虎勇士冯妇成为善士不打虎了，后又重操旧业◇因以再作冯妇”比喻重操旧业。
《孟子·尽心下》晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”意为打虎勇士冯妇成为善士不打虎了，后又重操旧业◇因以再作冯妇”比喻重操旧业。
力牧
[相关解释]
1.传说为黄帝之臣。相传黄帝梦人执千钧之弩，驱羊数万群，寤而叹曰"夫千钧之弩，异力能远者也;驱羊数万群，是能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?"于是依占而求之，得力牧于大泽，用以为将。见晋皇甫谧《帝王世纪》。《汉书．艺文志．诸子略》有道家《力牧》二十二篇﹐《兵书略》有阴阳家《力牧》十五篇。皆依托之作。
1.传说为黄帝之臣。相传黄帝梦人执千钧之弩，驱羊数万群，寤而叹曰"夫千钧之弩，异力能远者也;驱羊数万群，是能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?"于是依占而求之，得力牧于大泽，用以为将。见晋皇甫谧《帝王世纪》。《汉书．艺文志．诸子略》有道家《力牧》二十二篇﹐《兵书略》有阴阳家《力牧》十五篇。皆依托之作。
劝善
[相关解释]
1.勉励为善;勉力为善。
1.勉励为善;勉力为善。
动机论
[相关解释]
在道德评价中主张根据人的主观愿望来确定行为的道德意义的理论。与效果论”相对。认为人的行为善恶取决于动机是否善良，而与行为所产生的效果无关；判断或评价行为的善恶只须看动机，不必看效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。参见动机与效果”。
在道德评价中主张根据人的主观愿望来确定行为的道德意义的理论。与效果论”相对。认为人的行为善恶取决于动机是否善良，而与行为所产生的效果无关；判断或评价行为的善恶只须看动机，不必看效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。参见动机与效果”。
取长补短
[相关解释]
1.吸取长处来弥补短处。语本《孟子．滕文公上》"今滕絶长补短，将五十里也，犹可以为善国。"
1.吸取长处来弥补短处。语本《孟子．滕文公上》"今滕絶长补短，将五十里也，犹可以为善国。"
吉乌
[相关解释]
1.乌鸦。以乌鸦为善禽祥鸟，故称。
1.乌鸦。以乌鸦为善禽祥鸟，故称。
启体
[相关解释]
1.启视身体。意为善终。
1.启视身体。意为善终。
启手启足
[相关解释]
1.语本《论语·泰伯》"曾子有疾，召门弟子曰'启予足!启予手!'"朱熹集注"曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。"后因以"启手启足"为善终的代称。
1.语本《论语·泰伯》"曾子有疾，召门弟子曰'启予足!启予手!'"朱熹集注"曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。"后因以"启手启足"为善终的代称。
善世
[相关解释]
1.为善于世。
1.为善于世。
善业
[相关解释]
1.佛教把身﹑口﹑意三方面的活动称为"三业"，这些"业"又分为善﹑不善﹑非善非不善三种，能引起善恶等报应。善业指五戒十善等善事之作业。
1.佛教把身﹑口﹑意三方面的活动称为"三业"，这些"业"又分为善﹑不善﹑非善非不善三种，能引起善恶等报应。善业指五戒十善等善事之作业。
善书
[相关解释]
1.好书;善本书。 2.巧于文章。 3.指擅长书法。 4.旧谓以因果报应等劝人为善之书。
1.好书;善本书。 2.巧于文章。 3.指擅长书法。 4.旧谓以因果报应等劝人为善之书。
善于
[相关解释]
1.即单于。王莽于天凤二年改称匈奴为恭奴，单于为善于。见《汉书．匈奴传下》。
1.即单于。王莽于天凤二年改称匈奴为恭奴，单于为善于。见《汉书．匈奴传下》。
善本
[相关解释]
指具有文献价值或文物价值的古代刻本和写本(包括手稿、旧拓碑帖等)。也有称经过校雠、搜补校正的古书为善本”。
指具有文献价值或文物价值的古代刻本和写本(包括手稿、旧拓碑帖等)。也有称经过校雠、搜补校正的古书为善本”。
善根
[相关解释]
1.佛教语。梵语ku?ala-mūla意译。谓人所以为善之根性。善根指身﹑口﹑意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。
1.佛教语。梵语ku?ala-mūla意译。谓人所以为善之根性。善根指身﹑口﹑意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。
善非
[相关解释]
1.谓以非为善。
1.谓以非为善。
埋蛇
[相关解释]
1.汉刘向《新序．杂事一》"孙叔敖为婴儿之时，出游见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰'闻见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而死也。'其母曰'蛇今安在?'曰'恐他人又见，杀而埋之矣。'其母曰'吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。'及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。"后以"埋蛇"为善行仁爱之典。
1.汉刘向《新序．杂事一》"孙叔敖为婴儿之时，出游见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰'闻见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而死也。'其母曰'蛇今安在?'曰'恐他人又见，杀而埋之矣。'其母曰'吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。'及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。"后以"埋蛇"为善行仁爱之典。
天报
[相关解释]
1.《史记．吴王濞列传》"盖闻为善者﹐天报之以福;为非者﹐天报之以殃。"后因以"天报"谓上天对人为善作恶的不同报应。
1.《史记．吴王濞列传》"盖闻为善者﹐天报之以福;为非者﹐天报之以殃。"后因以"天报"谓上天对人为善作恶的不同报应。
射叶
[相关解释]
1.原指春秋楚养由基百步射中杨柳叶的故事◇用为善射的典实。
1.原指春秋楚养由基百步射中杨柳叶的故事◇用为善射的典实。
射柳
[相关解释]
1.指春秋养由基精于射箭的故事。《史记．周本纪》"楚有养由基者﹐善射者也。去柳叶百步而射之﹐百发而百中之。左右观者数千人﹐皆曰善射。"后用为善射的典实。 2.辽金时的一种竞技活动。在场上插柳﹐驰马射之﹐中者为胜。源于古鲜卑族秋祭时驰马绕柳枝三周的仪式。
1.指春秋养由基精于射箭的故事。《史记．周本纪》"楚有养由基者﹐善射者也。去柳叶百步而射之﹐百发而百中之。左右观者数千人﹐皆曰善射。"后用为善射的典实。 2.辽金时的一种竞技活动。在场上插柳﹐驰马射之﹐中者为胜。源于古鲜卑族秋祭时驰马绕柳枝三周的仪式。
开金桥
[相关解释]
1.和尚做佛事，模拟为死者开铺一条能够托生到福禄之地的金桥。迷信认为善人死后走金桥，恶人死后走奈何桥。
1.和尚做佛事，模拟为死者开铺一条能够托生到福禄之地的金桥。迷信认为善人死后走金桥，恶人死后走奈何桥。
弃咎
[相关解释]
1.谓弃恶为善。
1.谓弃恶为善。
式谷
[相关解释]
1.谓赐以福禄。《诗．小雅．小明》"靖共尔位﹐正直是与。神之听之﹐式谷以女。"朱熹集传"谷﹐禄也。以﹐犹与也……当靖共尔位﹐惟正直之人是助﹐则神之听之﹐而以谷禄与女矣。"晋陆云《九愍．行吟》"祗信顺以自范﹐邀式谷于神听。"一说﹐任用善人。《诗．小雅．小明》汉郑玄笺"式﹐用;谷﹐善也……其用善人则必用女。" 2.谓以善道教子﹐使之为善。
1.谓赐以福禄。《诗．小雅．小明》"靖共尔位﹐正直是与。神之听之﹐式谷以女。"朱熹集传"谷﹐禄也。以﹐犹与也……当靖共尔位﹐惟正直之人是助﹐则神之听之﹐而以谷禄与女矣。"晋陆云《九愍．行吟》"祗信顺以自范﹐邀式谷于神听。"一说﹐任用善人。《诗．小雅．小明》汉郑玄笺"式﹐用;谷﹐善也……其用善人则必用女。" 2.谓以善道教子﹐使之为善。
急来抱佛脚
[相关解释]
1.谓平时不为善，到临难时才求救于佛。清王应奎《柳南随笔》卷一"谚云'急来抱佛脚'，盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云'垂老抱佛脚，教妻读《黄经》。'可知此语自唐时已有之。"后用以比喻平时不准备，到事临头时才急着想办法。
1.谓平时不为善，到临难时才求救于佛。清王应奎《柳南随笔》卷一"谚云'急来抱佛脚'，盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云'垂老抱佛脚，教妻读《黄经》。'可知此语自唐时已有之。"后用以比喻平时不准备，到事临头时才急着想办法。
性三品说
[相关解释]
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
成人之善
[相关解释]
1.成全别人为善。
1.成全别人为善。
扣角
[相关解释]
1.相传春秋时卫人宁戚家贫，在齐，饭牛车下，适遇桓公，因击牛角而歌。桓公闻而以为善，命后车载之归，任为上卿。见汉刘向《新序．杂事五》◇以"扣角"为求仕的典故。
1.相传春秋时卫人宁戚家贫，在齐，饭牛车下，适遇桓公，因击牛角而歌。桓公闻而以为善，命后车载之归，任为上卿。见汉刘向《新序．杂事五》◇以"扣角"为求仕的典故。
改恶从善
[相关解释]
1.见"改恶为善"。
1.见"改恶为善"。
改行为善
[相关解释]
1.改变不良行为，诚心向善。
1.改变不良行为，诚心向善。
改行从善
[相关解释]
1.见"改行为善"。
1.见"改行为善"。
无记
[相关解释]
1.佛教语。谓事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。
1.佛教语。谓事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。
旷瘝
[相关解释]
1.《书．冏命》"非人其吉，惟货其吉，若时瘝厥官。"蔡沈集传"言不于其人之善，而惟以货贿为善，则是旷厥官。"后以"旷瘝"指旷废职守。 2.指旷职之官吏。
1.《书．冏命》"非人其吉，惟货其吉，若时瘝厥官。"蔡沈集传"言不于其人之善，而惟以货贿为善，则是旷厥官。"后以"旷瘝"指旷废职守。 2.指旷职之官吏。
末尼教
[相关解释]
1.摩尼教。波斯人摩尼所创立的宗教。其教宣传光明与黑暗的互相对立为善恶的本原。约在6-7世纪从陆路传入新疆◇由新疆传入漠北的回纥。武则天延载元年(公元694年)，波斯摩尼教侍法者密乌拂多诞持《二宗经》至长安。
1.摩尼教。波斯人摩尼所创立的宗教。其教宣传光明与黑暗的互相对立为善恶的本原。约在6-7世纪从陆路传入新疆◇由新疆传入漠北的回纥。武则天延载元年(公元694年)，波斯摩尼教侍法者密乌拂多诞持《二宗经》至长安。
火祆
[相关解释]
1.即琐罗亚斯德教。该教最初流行于伊朗和中亚细亚一带，南北朝时传入我国后称"火祆教"或"火祆"，以火为善和光明的代表，以礼拜"圣火"为主要仪式。
1.即琐罗亚斯德教。该教最初流行于伊朗和中亚细亚一带，南北朝时传入我国后称"火祆教"或"火祆"，以火为善和光明的代表，以礼拜"圣火"为主要仪式。
用劝
[相关解释]
1.谓用以劝勉为善。
1.谓用以劝勉为善。
祁奚之荐
[相关解释]
1.春秋晋国大夫祁奚告老，将辞中军尉职事。晋悼公问谁可承接，祁奚先推荐仇人解狐。复问，又荐举其子祁午。时人因而有"外举不弃仇，内举不失亲"之誉◇用为善于荐贤之典。
1.春秋晋国大夫祁奚告老，将辞中军尉职事。晋悼公问谁可承接，祁奚先推荐仇人解狐。复问，又荐举其子祁午。时人因而有"外举不弃仇，内举不失亲"之誉◇用为善于荐贤之典。
祆教
[相关解释]
1.即琐罗亚斯德(旧译"苏鲁友")教，俗称拜火教。相传为公元前六世纪琐罗亚斯德创。波斯萨珊王朝奉为国教。其教创善﹑恶二元论，以火为善神的代表。南北朝时传入中国后又称"火祆教"或"祆教"。唐代曾一度于长安建祠盛行，并立官专管。武宗反佛后渐废不传。 2.泛指西方传入中国的天主教基督教等宗教。
1.即琐罗亚斯德(旧译"苏鲁友")教，俗称拜火教。相传为公元前六世纪琐罗亚斯德创。波斯萨珊王朝奉为国教。其教创善﹑恶二元论，以火为善神的代表。南北朝时传入中国后又称"火祆教"或"祆教"。唐代曾一度于长安建祠盛行，并立官专管。武宗反佛后渐废不传。 2.泛指西方传入中国的天主教基督教等宗教。
福善祸淫
[相关解释]
1.谓赐福给为善的人，降祸给作恶的人。常用为劝人行善之词。
1.谓赐福给为善的人，降祸给作恶的人。常用为劝人行善之词。
禹鼎
[相关解释]
1.传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶。 2.即九鼎。传说禹铸九鼎，象征九州◇因以喻国家领土﹑政权。 3.西周晩期青铜器。宋代《历代钟鼎彝器款识法帖》等书着录，称为"穆公鼎"。铭文二○五字，记述禹以武公的兵车百辆和徒御一千二百人随周王作战，俘获鄂侯事。1942年陕西岐山又出一鼎，与宋代着录相同，现藏中国历史博物馆。
1.传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶。 2.即九鼎。传说禹铸九鼎，象征九州◇因以喻国家领土﹑政权。 3.西周晩期青铜器。宋代《历代钟鼎彝器款识法帖》等书着录，称为"穆公鼎"。铭文二○五字，记述禹以武公的兵车百辆和徒御一千二百人随周王作战，俘获鄂侯事。1942年陕西岐山又出一鼎，与宋代着录相同，现藏中国历史博物馆。
耸善
[相关解释]
1.劝勉为善。
1.劝勉为善。
胜残去杀
[相关解释]
1.实行仁政﹐使残暴的人化而为善﹐因而可以废除刑杀。
1.实行仁政﹐使残暴的人化而为善﹐因而可以废除刑杀。
荣弹
[相关解释]
1.南朝齐垣荣祖善于弹珠射击，后因用"荣弹"为善于弹射的典实。
1.南朝齐垣荣祖善于弹珠射击，后因用"荣弹"为善于弹射的典实。
言近旨远
[相关解释]
1.亦作"言近指远"。 2.语言浅近而涵义深远。语出《孟子．尽心下》﹕"言近而指远者﹐善言也。"孙奭疏﹕"言辞之近而指意已远者﹐乃为善言者也。"
1.亦作"言近指远"。 2.语言浅近而涵义深远。语出《孟子．尽心下》﹕"言近而指远者﹐善言也。"孙奭疏﹕"言辞之近而指意已远者﹐乃为善言者也。"
诈善
[相关解释]
1.假装为善。
1.假装为善。
诱善
[相关解释]
1.劝勉﹑引导人为善。
1.劝勉﹑引导人为善。
迁善
[相关解释]
1.去恶为善;改过向善。
1.去恶为善;改过向善。
造因
[相关解释]
1.制造因缘。佛教轮回说认为善因得善果，恶因得恶果。
1.制造因缘。佛教轮回说认为善因得善果，恶因得恶果。
金谷妓
[相关解释]
1.指晋石崇之家妓绿珠。《晋书．石崇传》﹕"崇有妓曰緑珠﹐美而艳﹐善吹笛。孙秀使人求之……崇勃然曰﹕'緑珠吾所爱﹐不可得也。'"因用为善奏乐之家妓的美称。
1.指晋石崇之家妓绿珠。《晋书．石崇传》﹕"崇有妓曰緑珠﹐美而艳﹐善吹笛。孙秀使人求之……崇勃然曰﹕'緑珠吾所爱﹐不可得也。'"因用为善奏乐之家妓的美称。
震象
[相关解释]
1.《易．说卦》﹕"震为雷﹐为龙﹐为玄黄……其于马也﹐为善鸣﹐为馵足﹐为作足﹐为的颡。"高亨注﹕"震为雷﹐雷之动迅速﹐此四种马行亦迅速﹐故曰。"后因以"震象"喻指骏马。 2.《易．说卦》﹕"震为龙。"因以"震象"指帝王气象。
1.《易．说卦》﹕"震为雷﹐为龙﹐为玄黄……其于马也﹐为善鸣﹐为馵足﹐为作足﹐为的颡。"高亨注﹕"震为雷﹐雷之动迅速﹐此四种马行亦迅速﹐故曰。"后因以"震象"喻指骏马。 2.《易．说卦》﹕"震为龙。"因以"震象"指帝王气象。
青鹠
[相关解释]
1.即山雉。神话传说中以为善鸣的吉祥之鸟。
1.即山雉。神话传说中以为善鸣的吉祥之鸟。
驱羊
[相关解释]
1.赶羊，驱赶羊群。 2.引申为牧羊。 3.犹治民。语出《史记．五帝本纪》"举风后﹑力牧﹑常先﹑大鸿以治民"唐张守节正义"《帝王世纪》云黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去﹐又梦人执千钧之弩﹐驱羊万群。帝寤而叹曰'风为号令﹐执政者也。垢去土﹐后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩﹐异力者也。驱羊数万群﹐能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?'于是依二占而求之﹐得风后于海隅﹐登以为相。得力牧于大泽﹐进以为将。" 4.比喻容易。
1.赶羊，驱赶羊群。 2.引申为牧羊。 3.犹治民。语出《史记．五帝本纪》"举风后﹑力牧﹑常先﹑大鸿以治民"唐张守节正义"《帝王世纪》云黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去﹐又梦人执千钧之弩﹐驱羊万群。帝寤而叹曰'风为号令﹐执政者也。垢去土﹐后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩﹐异力者也。驱羊数万群﹐能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?'于是依二占而求之﹐得风后于海隅﹐登以为相。得力牧于大泽﹐进以为将。" 4.比喻容易。
鹦猩
[相关解释]
1.鹦鹉与猩猩。二者均为善于模仿人言的禽兽，故并称。语本《礼记．曲礼上》"鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!"
1.鹦鹉与猩猩。二者均为善于模仿人言的禽兽，故并称。语本《礼记．曲礼上》"鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!"
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