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七大家
[相关解释]
1.明李绍称唐韩愈柳宗元﹑宋欧阳修苏轼苏辙曾巩王安石为古文七大家。明李绍《苏文忠公集序》"古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韩氏﹑河东柳氏﹑宋庐陵欧阳氏﹑眉山二苏氏及南丰曾氏﹑临川王氏，七大家。"又有人增宋苏洵为八大家。
1.明李绍称唐韩愈柳宗元﹑宋欧阳修苏轼苏辙曾巩王安石为古文七大家。明李绍《苏文忠公集序》"古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韩氏﹑河东柳氏﹑宋庐陵欧阳氏﹑眉山二苏氏及南丰曾氏﹑临川王氏，七大家。"又有人增宋苏洵为八大家。
三家诗
[相关解释]
指鲁诗”、齐诗”、韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。
指鲁诗”、齐诗”、韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。
五家
[相关解释]
1.五户。古代以为户籍编制的基层单位。周代以五家为一比，春秋时齐国管仲以五家为一轨。 2.指黄帝﹑高阳﹑高辛﹑唐尧﹑虞舜五帝。 3.指黄帝﹑颛顼﹑夏﹑殷﹑周五代的历法。 4.指传《春秋》的左氏﹑公羊氏﹑谷梁氏﹑邹氏﹑夹氏五人。 5.指治《春秋谷梁传》的尹更始﹑刘向﹑周庆﹑丁姓﹑王彦五人。 6.谓五行家。 7.指北周﹑北齐﹑南朝梁﹑南朝陈﹑隋五朝。 8.今文经学家指唐﹑虞﹑夏﹑殷﹑周五代。
1.五户。古代以为户籍编制的基层单位。周代以五家为一比，春秋时齐国管仲以五家为一轨。 2.指黄帝﹑高阳﹑高辛﹑唐尧﹑虞舜五帝。 3.指黄帝﹑颛顼﹑夏﹑殷﹑周五代的历法。 4.指传《春秋》的左氏﹑公羊氏﹑谷梁氏﹑邹氏﹑夹氏五人。 5.指治《春秋谷梁传》的尹更始﹑刘向﹑周庆﹑丁姓﹑王彦五人。 6.谓五行家。 7.指北周﹑北齐﹑南朝梁﹑南朝陈﹑隋五朝。 8.今文经学家指唐﹑虞﹑夏﹑殷﹑周五代。
五经家
[相关解释]
1.汉以来对今文经学家的称呼。
1.汉以来对今文经学家的称呼。
京氏学
[相关解释]
1.西汉京房创立的今文《易》学。京房曾学《易》于孟喜的门人焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。今存《京氏易传》三卷。
1.西汉京房创立的今文《易》学。京房曾学《易》于孟喜的门人焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。今存《京氏易传》三卷。
今体
[相关解释]
1.文章﹑诗歌﹑书法都有今体，以别于古体。(1)指骈俪文体。《梁书．庚肩吾传》"远则扬﹑马﹑曹﹑王，近则潘﹑陆﹑颜﹑谢，而观其遣辞用心，子不相似。若以今文为是，则古文为非;若昔贤可称，则今体宜弃。"《旧唐书．李商隐传》"自是始为今体章奏。"刘大杰《中国文学发展史》第十章二"所谓'今体'，就是指的四六骈文。"(2)指唐代的律诗。参见"今体诗"。(3)指楷书书体。《法书要录》卷三引唐虞世南《书旨述》"俯于众美，会滋简易，制成今体，乃穷奥旨。"
1.文章﹑诗歌﹑书法都有今体，以别于古体。(1)指骈俪文体。《梁书．庚肩吾传》"远则扬﹑马﹑曹﹑王，近则潘﹑陆﹑颜﹑谢，而观其遣辞用心，子不相似。若以今文为是，则古文为非;若昔贤可称，则今体宜弃。"《旧唐书．李商隐传》"自是始为今体章奏。"刘大杰《中国文学发展史》第十章二"所谓'今体'，就是指的四六骈文。"(2)指唐代的律诗。参见"今体诗"。(3)指楷书书体。《法书要录》卷三引唐虞世南《书旨述》"俯于众美，会滋简易，制成今体，乃穷奥旨。"
今字
[相关解释]
1.区别于古字的文字。特指从汉隶一直到现在通行文字的统称。 2.区别于古字的文字。特指隶书。也称"今文"。
1.区别于古字的文字。特指从汉隶一直到现在通行文字的统称。 2.区别于古字的文字。特指隶书。也称"今文"。
今学
[相关解释]
1.书法名词。指北碑﹑汉篆。 2.今文经学的省称。详"今文经学"。
1.书法名词。指北碑﹑汉篆。 2.今文经学的省称。详"今文经学"。
今文
[相关解释]
汉代称当时通用的隶字。那时有人把口传的经书用隶字记录下来，后来叫做今文经。
汉代称当时通用的隶字。那时有人把口传的经书用隶字记录下来，后来叫做今文经。
今文学
[相关解释]
1.以今文经学为研究对象的学问。创立于西汉『武帝时立五经博士，传授今文经学。西汉末，古文经复出，刘歆欲以古文经学的《毛诗》﹑《古文尚书》﹑《逸礼》﹑《左氏春秋》立于学官。与今文家发生立学之争。自此今文学与古文学分立，每有论争。
1.以今文经学为研究对象的学问。创立于西汉『武帝时立五经博士，传授今文经学。西汉末，古文经复出，刘歆欲以古文经学的《毛诗》﹑《古文尚书》﹑《逸礼》﹑《左氏春秋》立于学官。与今文家发生立学之争。自此今文学与古文学分立，每有论争。
今文尚书
[相关解释]
1.儒家经典《尚书》的一种。古《尚书》经秦焚书亡失『初秦博士伏胜传二十九篇◇学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。因其以汉隶书写，区别于古《尚书》，故称今文尚书。是中国上古历史文件和部份追述古代事迹著作的汇编。
1.儒家经典《尚书》的一种。古《尚书》经秦焚书亡失『初秦博士伏胜传二十九篇◇学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。因其以汉隶书写，区别于古《尚书》，故称今文尚书。是中国上古历史文件和部份追述古代事迹著作的汇编。
今文经
[相关解释]
1.以秦汉通行的隶书记载的经书。如鲁齐韩三家的《诗经》﹑公羊﹑谷梁传的《春秋》等。
1.以秦汉通行的隶书记载的经书。如鲁齐韩三家的《诗经》﹑公羊﹑谷梁传的《春秋》等。
仲舒
[相关解释]
1.汉哲学家﹑今文经学家董仲舒。专治《春秋公羊传》，强调"天人之际，合而为一"之说。
1.汉哲学家﹑今文经学家董仲舒。专治《春秋公羊传》，强调"天人之际，合而为一"之说。
伪经
[相关解释]
1.今文学家对古文经的贬称。今文学家认为古文经都是刘歆所伪造，故称。 2.伪造的佛经。如《大周刊定众经目录》附有《刊定伪经目录》。
1.今文学家对古文经的贬称。今文学家认为古文经都是刘歆所伪造，故称。 2.伪造的佛经。如《大周刊定众经目录》附有《刊定伪经目录》。
公羊学
[相关解释]
1.研究以《公羊传》解释《春秋》的学问。《公羊传》﹐即《春秋公羊传》﹐或叫《公羊春秋》。相传为战国齐人公羊高所著﹐专门阐释《春秋》。最初只有口头流传﹐汉初才写成书『何休作《春秋公羊解诂》十一卷﹐多发明《春秋》微言大义﹐大张"三世"(据乱世﹑升平世﹑太平世)之说﹑又好引谶纬。唐徐彦为之疏﹐其《公羊传疏》引戴宏序﹐说是由景帝时公羊寿和胡母生(子都)"着于竹帛"。它是今文经学的重要经籍﹐盛行于汉武帝﹑宣帝之间。但自王莽时古文经大盛﹐《公羊传》渐少人研究。清代庄存与﹑刘逢禄﹑龚自珍﹑魏源﹑康有为等﹐力主复兴今文学
1.研究以《公羊传》解释《春秋》的学问。《公羊传》﹐即《春秋公羊传》﹐或叫《公羊春秋》。相传为战国齐人公羊高所著﹐专门阐释《春秋》。最初只有口头流传﹐汉初才写成书『何休作《春秋公羊解诂》十一卷﹐多发明《春秋》微言大义﹐大张"三世"(据乱世﹑升平世﹑太平世)之说﹑又好引谶纬。唐徐彦为之疏﹐其《公羊传疏》引戴宏序﹐说是由景帝时公羊寿和胡母生(子都)"着于竹帛"。它是今文经学的重要经籍﹐盛行于汉武帝﹑宣帝之间。但自王莽时古文经大盛﹐《公羊传》渐少人研究。清代庄存与﹑刘逢禄﹑龚自珍﹑魏源﹑康有为等﹐力主复兴今文学
公羊学派
[相关解释]
1.清代的今文经学派。根据今文《公羊》经说﹐发挥其伦理思想或政治主张。其创始人庄存与﹑刘逢禄均为常州人﹐故又称"常州学派"。因今文经学特别重视公羊家的《春秋》学﹐故亦以泛指今文经学。
1.清代的今文经学派。根据今文《公羊》经说﹐发挥其伦理思想或政治主张。其创始人庄存与﹑刘逢禄均为常州人﹐故又称"常州学派"。因今文经学特别重视公羊家的《春秋》学﹐故亦以泛指今文经学。
六体
[相关解释]
1.六种字体。(1)指古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑虫书。《汉书．艺文志》"六体者，古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。"(2)指大篆﹑小篆﹑八分﹑隶书﹑行书﹑草书。唐张怀瓘有《六体论》。 2.指六书。 3.《尚书》的六种文体。 4.《易》卦的六爻。 5.人的头﹑身和四肢。 6.晋裴秀作《禹贡地域图》十八篇﹐其制图之标识体例有六一﹑分率﹐计里画方;二﹑准望﹐辨正方位;三﹑道里﹐道路相距之里数;四﹑高下;五﹑方邪;六﹑迂直◇三者皆道路夷险曲折之别。秀图今不传﹐《
1.六种字体。(1)指古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑虫书。《汉书．艺文志》"六体者，古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。"(2)指大篆﹑小篆﹑八分﹑隶书﹑行书﹑草书。唐张怀瓘有《六体论》。 2.指六书。 3.《尚书》的六种文体。 4.《易》卦的六爻。 5.人的头﹑身和四肢。 6.晋裴秀作《禹贡地域图》十八篇﹐其制图之标识体例有六一﹑分率﹐计里画方;二﹑准望﹐辨正方位;三﹑道里﹐道路相距之里数;四﹑高下;五﹑方邪;六﹑迂直◇三者皆道路夷险曲折之别。秀图今不传﹐《
古文经
[相关解释]
1.指原用篆文书写的儒家经籍。相对汉时用隶书书写的"今文经"而言。参见"古文经学"。
1.指原用篆文书写的儒家经籍。相对汉时用隶书书写的"今文经"而言。参见"古文经学"。
古文经学
[相关解释]
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
四诗
[相关解释]
1.即四家诗。鲁《诗》﹑齐《诗》﹑韩《诗》和毛《诗》的合称『代传《诗经》的有鲁人申培﹑齐人辕固﹑燕人韩婴，称"鲁"﹑"齐"﹑"韩"三家诗，为今文诗学，两汉时皆立于学官，魏晋以后逐渐衰亡。三家诗除存《韩诗外传》外，馀均亡佚。又有鲁人毛亨，亦传《诗经》，称毛《诗》，为古文诗学，先在民间传授，盛行于东汉。魏晋后通行的《诗经》就是毛《诗》。四家对诗义的说明﹑文字的解释，均有所不同，参阅清陈乔枞《四家诗异文考》。参见"毛诗"﹑"三家诗"。 2.《诗经》的四体《风》﹑《大雅》﹑《小雅》﹑《颂》。 3.称《南》(《
1.即四家诗。鲁《诗》﹑齐《诗》﹑韩《诗》和毛《诗》的合称『代传《诗经》的有鲁人申培﹑齐人辕固﹑燕人韩婴，称"鲁"﹑"齐"﹑"韩"三家诗，为今文诗学，两汉时皆立于学官，魏晋以后逐渐衰亡。三家诗除存《韩诗外传》外，馀均亡佚。又有鲁人毛亨，亦传《诗经》，称毛《诗》，为古文诗学，先在民间传授，盛行于东汉。魏晋后通行的《诗经》就是毛《诗》。四家对诗义的说明﹑文字的解释，均有所不同，参阅清陈乔枞《四家诗异文考》。参见"毛诗"﹑"三家诗"。 2.《诗经》的四体《风》﹑《大雅》﹑《小雅》﹑《颂》。 3.称《南》(《
外事
[相关解释]
1.古代指外土诸侯奉行王事。《书．康诰》"外事，汝陈时臬，司师兹殷罚有伦。"孔传"言外土诸侯奉王事，汝当布陈是法，司牧其众及此殷家刑罚有伦理者兼用之。"一说谓在外朝听狱之事。参见清孙星衍《尚书古今文注疏》。亦指境外之事。 2.古代指郊祭或田猎之事。亦指对外联合或用兵。 3.朝廷政事。与宫内之事称内事相对。 4.世事;家庭或个人以外的事。 5.指外交事务。 6.指男色之事。
1.古代指外土诸侯奉行王事。《书．康诰》"外事，汝陈时臬，司师兹殷罚有伦。"孔传"言外土诸侯奉王事，汝当布陈是法，司牧其众及此殷家刑罚有伦理者兼用之。"一说谓在外朝听狱之事。参见清孙星衍《尚书古今文注疏》。亦指境外之事。 2.古代指郊祭或田猎之事。亦指对外联合或用兵。 3.朝廷政事。与宫内之事称内事相对。 4.世事;家庭或个人以外的事。 5.指外交事务。 6.指男色之事。
大小夏侯
[相关解释]
1.指汉今文《尚书》学者夏侯胜﹑夏侯建『初﹐伏生以《尚书》授济南张生及欧阳生。夏侯胜之先夏侯都尉从张生受《尚书》﹐以传族子始昌﹐始昌传胜。胜传从兄子建﹐建又事欧阳高。由是《尚书》有大小夏侯之学。见《汉书．儒林传．夏侯胜》。《汉书．艺文志》有《大小夏侯章句》各二十九卷﹐《大小夏侯解故》二十九篇。
1.指汉今文《尚书》学者夏侯胜﹑夏侯建『初﹐伏生以《尚书》授济南张生及欧阳生。夏侯胜之先夏侯都尉从张生受《尚书》﹐以传族子始昌﹐始昌传胜。胜传从兄子建﹐建又事欧阳高。由是《尚书》有大小夏侯之学。见《汉书．儒林传．夏侯胜》。《汉书．艺文志》有《大小夏侯章句》各二十九卷﹐《大小夏侯解故》二十九篇。
大小戴
[相关解释]
1.指西汉今文经学家戴德与其侄戴圣。二人同受《礼》于后苍，德传《礼》八十五篇﹐称《大戴礼》;圣传《礼》四十九篇﹐称《小戴礼》。见《汉书．儒林传》。 2.指宋戴述﹑戴迅兄弟。二人并习程颐之学﹐时称大小戴。门人合刊其文﹐称《二戴集》。
1.指西汉今文经学家戴德与其侄戴圣。二人同受《礼》于后苍，德传《礼》八十五篇﹐称《大戴礼》;圣传《礼》四十九篇﹐称《小戴礼》。见《汉书．儒林传》。 2.指宋戴述﹑戴迅兄弟。二人并习程颐之学﹐时称大小戴。门人合刊其文﹐称《二戴集》。
小夏侯
[相关解释]
1.称汉夏侯建。建幼学今文《尚书》于夏侯胜﹐后复学于他人﹐左右采获﹐自创门户﹐儒林称之为"小夏侯"﹐以别于胜。其说称"小夏侯氏学"﹑"小夏侯尚书"。
1.称汉夏侯建。建幼学今文《尚书》于夏侯胜﹐后复学于他人﹐左右采获﹐自创门户﹐儒林称之为"小夏侯"﹐以别于胜。其说称"小夏侯氏学"﹑"小夏侯尚书"。
平陈
[相关解释]
1.指汉代的平当和陈翁生。两人均从林尊受《今文尚书》。
1.指汉代的平当和陈翁生。两人均从林尊受《今文尚书》。
文孙
[相关解释]
1.指周文王之孙。《书．立政》"继自今文子文孙。"孔传"文子文孙﹐文王之子孙。"后泛用为对他人之孙的美称。
1.指周文王之孙。《书．立政》"继自今文子文孙。"孔传"文子文孙﹐文王之子孙。"后泛用为对他人之孙的美称。
滕公佳城
[相关解释]
1.指西汉夏侯婴墓地。《西京杂记》卷四"滕公驾至东都门﹐马鸣﹐局不肯前﹐以足跑地久之。縢公使士卒掘马所跑地﹐入地三尺所﹐得石椁。縢公以烛照之﹐有铭焉﹐乃以水洗写其文﹐文字皆古异﹐左右莫能知﹐以问叔孙通﹐通曰'科斗书也﹐以今文写之﹐曰佳城郁郁﹐三千年见白日﹐吁叹縢公居此室。'縢公曰'嗟乎天也﹐吾死其即安此乎?'死遂葬焉。"縢公即西汉夏侯婴﹐官至太仆﹐初为縢令奉车﹐故号縢公◇即用以为典。
1.指西汉夏侯婴墓地。《西京杂记》卷四"滕公驾至东都门﹐马鸣﹐局不肯前﹐以足跑地久之。縢公使士卒掘马所跑地﹐入地三尺所﹐得石椁。縢公以烛照之﹐有铭焉﹐乃以水洗写其文﹐文字皆古异﹐左右莫能知﹐以问叔孙通﹐通曰'科斗书也﹐以今文写之﹐曰佳城郁郁﹐三千年见白日﹐吁叹縢公居此室。'縢公曰'嗟乎天也﹐吾死其即安此乎?'死遂葬焉。"縢公即西汉夏侯婴﹐官至太仆﹐初为縢令奉车﹐故号縢公◇即用以为典。
行苇
[相关解释]
1.路旁的芦苇。《诗．大雅．行苇》"敦彼行苇，牛羊勿践履。"按，古文毛序以为泛言周王朝先世之忠厚，今文三家遗说则以为专写公刘的仁德◇遂用为仁慈的典实。多用于称颂朝廷。
1.路旁的芦苇。《诗．大雅．行苇》"敦彼行苇，牛羊勿践履。"按，古文毛序以为泛言周王朝先世之忠厚，今文三家遗说则以为专写公刘的仁德◇遂用为仁慈的典实。多用于称颂朝廷。
逸礼
[相关解释]
1.指《仪礼》十七篇以外的古文《礼经》。相传有三十九篇，今佚。古文经学家认为汉武帝时与古文《尚书》同发现于孔子住宅的壁中，今文经学家则否认《逸礼》的发现。 2.失传的礼仪。
1.指《仪礼》十七篇以外的古文《礼经》。相传有三十九篇，今佚。古文经学家认为汉武帝时与古文《尚书》同发现于孔子住宅的壁中，今文经学家则否认《逸礼》的发现。 2.失传的礼仪。
郑笺
[相关解释]
1.汉郑玄所作《笺》的简称。郑玄兼通经今古文学，他以《毛传》为主，兼采今文三家诗说，加以疏解。他作《毛诗笺》，谦敬不敢言注，但云表明古人之意或断以己意，使可识别，故曰笺。书出后，《毛诗》日盛，三家诗渐废。 2.泛指对古籍的笺注。
1.汉郑玄所作《笺》的简称。郑玄兼通经今古文学，他以《毛传》为主，兼采今文三家诗说，加以疏解。他作《毛诗笺》，谦敬不敢言注，但云表明古人之意或断以己意，使可识别，故曰笺。书出后，《毛诗》日盛，三家诗渐废。 2.泛指对古籍的笺注。
鲁诗
[相关解释]
1.《诗》今文学派之一『初鲁人申公所传。此后，传《鲁诗》的有瑕丘江公﹑刘向等。西汉时传授最广，至西晋亡佚。
1.《诗》今文学派之一『初鲁人申公所传。此后，传《鲁诗》的有瑕丘江公﹑刘向等。西汉时传授最广，至西晋亡佚。
鸱义
[相关解释]
1.谓丧失天良的行为。《书．吕刑》"蚩尤惟始作乱﹐延及于平民﹐罔不寇贼﹐鸱义奸宄。"孙星衍疏"或今文'鸱义'为'消义'。《广雅．释诂》云'消﹐灭也。'则'消义奸轨'﹐或为消义善而干轨法也。"一说谓盗贼状如鸱枭。参阅孔颖达《尚书正义》引汉郑玄说。
1.谓丧失天良的行为。《书．吕刑》"蚩尤惟始作乱﹐延及于平民﹐罔不寇贼﹐鸱义奸宄。"孙星衍疏"或今文'鸱义'为'消义'。《广雅．释诂》云'消﹐灭也。'则'消义奸轨'﹐或为消义善而干轨法也。"一说谓盗贼状如鸱枭。参阅孔颖达《尚书正义》引汉郑玄说。