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三俊
[相关解释]
1.古指具备刚﹑柔﹑正直三德的人。《书．立政》"严惟丕式，克用三宅三俊。"孔颖达疏"三俊即是《洪范》所言刚克﹑柔克﹑正直三德之俊也。"一说谓有常伯﹑常任﹑准人之才者。见蔡沈集传。 2.亦作"三俊"。三个并称的俊杰。(1)指汉之张良﹑萧何﹑韩信。《晋书．郑冲传》"泰始六年，诏曰'昔汉祖以知人善任，克平宇宙，推述勋劳，归美三俊。'"(2)指汉之郦食其﹑田横﹑韩信。《汉书．蒯通伍被等传赞》"蒯通一说而丧三俊，其得不亨者，幸也。"颜师古注引应劭曰"亨郦食其，败田横，骄韩信也。"(3)指晋之顾荣﹑陆机﹑陆云。《晋
1.古指具备刚﹑柔﹑正直三德的人。《书．立政》"严惟丕式，克用三宅三俊。"孔颖达疏"三俊即是《洪范》所言刚克﹑柔克﹑正直三德之俊也。"一说谓有常伯﹑常任﹑准人之才者。见蔡沈集传。 2.亦作"三俊"。三个并称的俊杰。(1)指汉之张良﹑萧何﹑韩信。《晋书．郑冲传》"泰始六年，诏曰'昔汉祖以知人善任，克平宇宙，推述勋劳，归美三俊。'"(2)指汉之郦食其﹑田横﹑韩信。《汉书．蒯通伍被等传赞》"蒯通一说而丧三俊，其得不亨者，幸也。"颜师古注引应劭曰"亨郦食其，败田横，骄韩信也。"(3)指晋之顾荣﹑陆机﹑陆云。《晋
三兽渡河
[相关解释]
1.佛教以兔﹑马﹑象三兽渡河入水之深浅，喻小﹑中﹑大三乘证道之高下。《优婆塞戒经．三种菩提品》"善男子，如恒河三兽俱渡兔﹑马﹑香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底°河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔;缘觉渡时，犹如彼马;如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。"后泛指修行。
1.佛教以兔﹑马﹑象三兽渡河入水之深浅，喻小﹑中﹑大三乘证道之高下。《优婆塞戒经．三种菩提品》"善男子，如恒河三兽俱渡兔﹑马﹑香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底°河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔;缘觉渡时，犹如彼马;如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。"后泛指修行。
主语
[相关解释]
谓语的陈述对象『语中，主语一般在谓语之前，表示谓语说的是谁或者是什么。如在南浦大桥很雄伟”中，南浦大桥”即是主语。
谓语的陈述对象『语中，主语一般在谓语之前，表示谓语说的是谁或者是什么。如在南浦大桥很雄伟”中，南浦大桥”即是主语。
五洲
[相关解释]
1.地名。在今湖北浠水县西南长江中。南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》"东顾五洲之隔﹐西眺九派之分。"钱振伦注"《水经注》'江水又东径轪县故城南﹐城在山之阳﹐南对五洲也。江中有五州相接﹐故以五洲为名。宋孝武举兵江州﹐建牙洲上，有紫云荫之，即是洲也。'"一说此"五洲"疑指"五湖"而言。见钱仲联补注。 2.见"五大洲"。
1.地名。在今湖北浠水县西南长江中。南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》"东顾五洲之隔﹐西眺九派之分。"钱振伦注"《水经注》'江水又东径轪县故城南﹐城在山之阳﹐南对五洲也。江中有五州相接﹐故以五洲为名。宋孝武举兵江州﹐建牙洲上，有紫云荫之，即是洲也。'"一说此"五洲"疑指"五湖"而言。见钱仲联补注。 2.见"五大洲"。
井中泥
[相关解释]
1.语出《易．井》"井泥不食。"孔颖达疏"井泥而不可食，即是久井不见渫治。"后用以比喻贤才沉埋下位。
1.语出《易．井》"井泥不食。"孔颖达疏"井泥而不可食，即是久井不见渫治。"后用以比喻贤才沉埋下位。
传心
[相关解释]
1.佛教禅宗指传法。初祖达摩来华，不立文字，直指人心，谓法即是心，故以心传心，心心相印。见唐希运《传心法要》。 2.指儒家的道统传授。
1.佛教禅宗指传法。初祖达摩来华，不立文字，直指人心，谓法即是心，故以心传心，心心相印。见唐希运《传心法要》。 2.指儒家的道统传授。
佛印
[相关解释]
1.佛教禅宗认为人之自有的心性即是佛心，因其永久不变，犹如印契，故名之为"佛心印"，省称为"佛印"。 2.宋僧，名了元。字觉老，与苏轼﹑黄庭坚相友善，能诗。哲宗元符元年圆寂。
1.佛教禅宗认为人之自有的心性即是佛心，因其永久不变，犹如印契，故名之为"佛心印"，省称为"佛印"。 2.宋僧，名了元。字觉老，与苏轼﹑黄庭坚相友善，能诗。哲宗元符元年圆寂。
俯拾即是
[相关解释]
只要弯下身子来捡，到处都是。形容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。也说俯拾皆是。
只要弯下身子来捡，到处都是。形容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。也说俯拾皆是。
俯拾皆是
[相关解释]
1.见"俯拾即是"。
1.见"俯拾即是"。
免解举人
[相关解释]
1.即免解进士。唐宋时，进士即是举人，与明清时乡试榜称举人，会试榜称进士者不同。
1.即免解进士。唐宋时，进士即是举人，与明清时乡试榜称举人，会试榜称进士者不同。
内省
[相关解释]
①反省内省不疚，夫何忧何惧!②儒家提倡的道德修养方法之一。自我内心的省察，即自身反省，检查自己的言行是否有不对的地方。但有些儒者认为内省即是把内心存在的善心扩充开来。
①反省内省不疚，夫何忧何惧!②儒家提倡的道德修养方法之一。自我内心的省察，即自身反省，检查自己的言行是否有不对的地方。但有些儒者认为内省即是把内心存在的善心扩充开来。
内省(-ｘǐｎｇ)
[相关解释]
①反省内省不疚，夫何忧何惧!②儒家提倡的道德修养方法之一。自我内心的省察，即自身反省，检查自己的言行是否有不对的地方。但有些儒者认为内省即是把内心存在的善心扩充开来。
①反省内省不疚，夫何忧何惧!②儒家提倡的道德修养方法之一。自我内心的省察，即自身反省，检查自己的言行是否有不对的地方。但有些儒者认为内省即是把内心存在的善心扩充开来。
刮地风
[相关解释]
1.曲牌名。在南曲和北曲中都属黄钟宫，北曲用之较多。一般用在黄钟套曲内。如昆剧《麒麟阁．三挡》中秦琼见贺方时所唱"这马儿一声声不住嘶"即是。 2.掠地大风。
1.曲牌名。在南曲和北曲中都属黄钟宫，北曲用之较多。一般用在黄钟套曲内。如昆剧《麒麟阁．三挡》中秦琼见贺方时所唱"这马儿一声声不住嘶"即是。 2.掠地大风。
前韵
[相关解释]
1.先后作旧体诗二首以上﹐用韵皆同﹐第一首对以后各首来说﹐其所用之韵称"前韵"。常在题中指明。如宋苏轼《赵郎中往莒县逾月而归复以一壶酒遗之仍用前韵》诗即是。
1.先后作旧体诗二首以上﹐用韵皆同﹐第一首对以后各首来说﹐其所用之韵称"前韵"。常在题中指明。如宋苏轼《赵郎中往莒县逾月而归复以一壶酒遗之仍用前韵》诗即是。
十三家
[相关解释]
1.(1)指晋代《论语》注疏家十三人，即卫瓘﹑缪播﹑栾肇﹑郭象﹑蔡谟﹑袁宏﹑江淳﹑蔡系﹑李充﹑孙绰﹑周瑰﹑范宁﹑王珉。南朝梁皇侃《论语义疏叙》"今日所讲﹐即是《鲁论》﹐为张侯所学﹐何晏所集者也。晋太庇东卫瓘字伯玉﹑晋中书令兰陵缪播字宣则……右十三家为江熙字太和所集。侃今之讲﹐先通何集﹐若江集中诸人有可采者﹐亦附而申之。"(2)指自南唐至南宋十三个制墨家，即李廷珪(包括李之子承宴)﹑沈珪(包括沈之子宴)﹑关珪﹑张遇﹑常遇﹑潘遇﹑张谷﹑潘谷﹑叶谷﹑胡景纯﹑陈赡﹑梅赡﹑耿德真。宋何薳《春渚纪闻．十三家墨》"予为
1.(1)指晋代《论语》注疏家十三人，即卫瓘﹑缪播﹑栾肇﹑郭象﹑蔡谟﹑袁宏﹑江淳﹑蔡系﹑李充﹑孙绰﹑周瑰﹑范宁﹑王珉。南朝梁皇侃《论语义疏叙》"今日所讲﹐即是《鲁论》﹐为张侯所学﹐何晏所集者也。晋太庇东卫瓘字伯玉﹑晋中书令兰陵缪播字宣则……右十三家为江熙字太和所集。侃今之讲﹐先通何集﹐若江集中诸人有可采者﹐亦附而申之。"(2)指自南唐至南宋十三个制墨家，即李廷珪(包括李之子承宴)﹑沈珪(包括沈之子宴)﹑关珪﹑张遇﹑常遇﹑潘遇﹑张谷﹑潘谷﹑叶谷﹑胡景纯﹑陈赡﹑梅赡﹑耿德真。宋何薳《春渚纪闻．十三家墨》"予为
卢女
[相关解释]
1.亦称"卢姬"。相传三国魏武帝时宫女，善鼓琴。《乐府诗集．杂曲歌辞十三．卢女曲》宋郭茂倩题解"卢女者，魏武帝时宫人也，故将军阴升之姊。七岁入汉宫，善鼓琴。至明帝崩后，出嫁为尹更生妻。梁简文帝《妾薄命》曰'卢姬嫁日晩，非复少年时。'盖伤其嫁迟也。"后以"卢女"泛指善奏乐器的女子。 2.指郢州石城歌女莫愁。旧时诗文中误认为即是洛阳的莫愁(嫁为卢家妇)，故称。 3.指金陵歌妓莫愁。 4.乐曲名。
1.亦称"卢姬"。相传三国魏武帝时宫女，善鼓琴。《乐府诗集．杂曲歌辞十三．卢女曲》宋郭茂倩题解"卢女者，魏武帝时宫人也，故将军阴升之姊。七岁入汉宫，善鼓琴。至明帝崩后，出嫁为尹更生妻。梁简文帝《妾薄命》曰'卢姬嫁日晩，非复少年时。'盖伤其嫁迟也。"后以"卢女"泛指善奏乐器的女子。 2.指郢州石城歌女莫愁。旧时诗文中误认为即是洛阳的莫愁(嫁为卢家妇)，故称。 3.指金陵歌妓莫愁。 4.乐曲名。
卦名诗
[相关解释]
1.用《易》卦名入句写成的诗。如南朝梁简文帝《卦名诗》"栉比园花满，径复水流新……莲舟虽未济，分密已同人"即是。其中"比""复""未济""同人"皆《易》卦名。
1.用《易》卦名入句写成的诗。如南朝梁简文帝《卦名诗》"栉比园花满，径复水流新……莲舟虽未济，分密已同人"即是。其中"比""复""未济""同人"皆《易》卦名。
即心即佛
[相关解释]
1.亦作"即心是佛"。 2.佛教禅宗谓本心即佛，明心见性即是成佛。
1.亦作"即心是佛"。 2.佛教禅宗谓本心即佛，明心见性即是成佛。
即是
[相关解释]
1.如此。 2.就是。
1.如此。 2.就是。
压力
[相关解释]
①垂直作用于物体表面上的力。往墙上按图钉时，手指对图钉垂直作用的力，即是图钉所受的压力。放置在斜面上的物体对斜面施加的压力，其大小等于物体所受重力沿垂直于斜面方向的分力。②比喻威逼人的力量舆论压力｜精神压力。
①垂直作用于物体表面上的力。往墙上按图钉时，手指对图钉垂直作用的力，即是图钉所受的压力。放置在斜面上的物体对斜面施加的压力，其大小等于物体所受重力沿垂直于斜面方向的分力。②比喻威逼人的力量舆论压力｜精神压力。
回文
[相关解释]
①回覆的公文回文已收到。②指运用词序回环往复或顺读倒读均可的语句，如骄傲不进步，进步不骄傲”即是。
①回覆的公文回文已收到。②指运用词序回环往复或顺读倒读均可的语句，如骄傲不进步，进步不骄傲”即是。
地景
[相关解释]
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
太阳时
[相关解释]
1.以太阳日为标准所计算的时间。以真太阳日为标准所计算的称真太阳时﹐如日晷所表示的时间即是。以平太阳日为标准所计算的称平太阳时﹐如钟表所表示的时间即是。参见"太阳日"。
1.以太阳日为标准所计算的时间。以真太阳日为标准所计算的称真太阳时﹐如日晷所表示的时间即是。以平太阳日为标准所计算的称平太阳时﹐如钟表所表示的时间即是。参见"太阳日"。
彖传
[相关解释]
1.《易传》之一。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。参阅高亨《周易大传今注》。
1.《易传》之一。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。与《象》﹑《文言》﹑《系辞》﹑《说卦》﹑《序卦》﹑《杂卦》统称为《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。参阅高亨《周易大传今注》。
御辩
[相关解释]
1.驾驭世变。辩，通"变"。语本《庄子．逍遥游》"若夫乘天地之正，而御六气之辩。"郭象注"御六气之变者，即是游变化之涂也。"
1.驾驭世变。辩，通"变"。语本《庄子．逍遥游》"若夫乘天地之正，而御六气之辩。"郭象注"御六气之变者，即是游变化之涂也。"
心性
[相关解释]
1.性情;性格。 2.中国古典哲学范畴，指"心"和"性"。战国时孟子有"尽心知性"之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。程颐﹑朱熹等以为"性"即"天理"，"心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。"故"心""性"有别。陆九渊则主张"心即理也"，认为"心""性"无别。其说虽不同，而均属唯心主义。清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说◇人亦以"心性之学"称宋明理学。
1.性情;性格。 2.中国古典哲学范畴，指"心"和"性"。战国时孟子有"尽心知性"之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。程颐﹑朱熹等以为"性"即"天理"，"心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。"故"心""性"有别。陆九渊则主张"心即理也"，认为"心""性"无别。其说虽不同，而均属唯心主义。清初王夫之和后来的戴震等人对心性作了一些唯物主义的阐说◇人亦以"心性之学"称宋明理学。
急三枪
[相关解释]
1.曲牌名。属南曲仙吕入双调。如昆剧《琵琶记．扫松》张广才所唱"他公婆的亲看见"一曲即是。京剧常用为剧中写信﹑看信﹑寒暄或复述已有明场交代的事件时的伴奏乐曲。 2.对急性子的人的戏称。
1.曲牌名。属南曲仙吕入双调。如昆剧《琵琶记．扫松》张广才所唱"他公婆的亲看见"一曲即是。京剧常用为剧中写信﹑看信﹑寒暄或复述已有明场交代的事件时的伴奏乐曲。 2.对急性子的人的戏称。
政教合一
[相关解释]
1.政权与教权合为一体的政治制度。古代一些奴隶制国家的君主同时亦是该国国教教主，欧洲中世纪的教皇国由教皇直接掌握政权，这些国家实行的即是政教合一的政治制度。我国西藏，从十七世纪中叶到解放前也曾存在受中央政权册封的喇嘛教格鲁派政教合一的地方封建政权。
1.政权与教权合为一体的政治制度。古代一些奴隶制国家的君主同时亦是该国国教教主，欧洲中世纪的教皇国由教皇直接掌握政权，这些国家实行的即是政教合一的政治制度。我国西藏，从十七世纪中叶到解放前也曾存在受中央政权册封的喇嘛教格鲁派政教合一的地方封建政权。
无漏果
[相关解释]
1.佛教语。谓修持无漏法所得的证果，四谛中灭谛之涅盘即是。
1.佛教语。谓修持无漏法所得的证果，四谛中灭谛之涅盘即是。
无穷大量
[相关解释]
简称无穷大”。绝对值无限增大的变量。对于数列｛a璶｝,当n→∞时，｜a璶｜也无限增大，即是无穷大量，记作﹍imn→∞a璶=∞’数f(x)的无穷大量有两种情况，即ИИ﹍imx→x0f(x)=∞和﹍imx→∞f(x)=∞。И
简称无穷大”。绝对值无限增大的变量。对于数列｛a璶｝,当n→∞时，｜a璶｜也无限增大，即是无穷大量，记作﹍imn→∞a璶=∞’数f(x)的无穷大量有两种情况，即ИИ﹍imx→x0f(x)=∞和﹍imx→∞f(x)=∞。И
无穷小量
[相关解释]
简称无穷小”。极限等于零的变量。对于数列｛a璶｝，当n→∞，a璶→0时，即是无穷小量。对于函数f(x)，当﹍imx→x0f(x)=0或﹍imx→∞f(x)=0时，也是无穷小量。
简称无穷小”。极限等于零的变量。对于数列｛a璶｝，当n→∞，a璶→0时，即是无穷小量。对于函数f(x)，当﹍imx→x0f(x)=0或﹍imx→∞f(x)=0时，也是无穷小量。
昙摩
[相关解释]
1.梵语dharma的译音，亦译"达摩"﹑"达磨"﹑"昙无"等。意为法，佛法。佛门僧人常以"昙摩"﹑"昙无"等为其名之组成部分。如南朝梁慧皎《高僧传》中之昙摩难提(意译法喜)﹑昙无竭(意译法勇)即是。 2.名僧昙摩罗的省称。又名昙摩迦罗，意译法时。西域乌场国人，通晓诸经。北魏嘉平时来华，在洛阳建法云寺，传习戒律，为京师僧俗所宗仰。
1.梵语dharma的译音，亦译"达摩"﹑"达磨"﹑"昙无"等。意为法，佛法。佛门僧人常以"昙摩"﹑"昙无"等为其名之组成部分。如南朝梁慧皎《高僧传》中之昙摩难提(意译法喜)﹑昙无竭(意译法勇)即是。 2.名僧昙摩罗的省称。又名昙摩迦罗，意译法时。西域乌场国人，通晓诸经。北魏嘉平时来华，在洛阳建法云寺，传习戒律，为京师僧俗所宗仰。
是则是
[相关解释]
1.亦作"是即是"。 2.虽则是;虽然是。
1.亦作"是即是"。 2.虽则是;虽然是。
是即是
[相关解释]
1.见"是则是"。
1.见"是则是"。
曲谱
[相关解释]
1.乐谱。 2.辑录并分析各种曲调格式供人作曲时参考的书，如清人王奕清等所编的《曲谱》即是。
1.乐谱。 2.辑录并分析各种曲调格式供人作曲时参考的书，如清人王奕清等所编的《曲谱》即是。
有生于无
[相关解释]
1.我国古代哲学思想。老子认为"有"为看得见的具体事物，"无"即是看不见的"道"，为万物的本源。"有"由"无"产生。
1.我国古代哲学思想。老子认为"有"为看得见的具体事物，"无"即是看不见的"道"，为万物的本源。"有"由"无"产生。
标目
[相关解释]
1.标立名目。 2.指标立的名目。 3.题名。 4.谓给人起绰号。 5.显扬。 6.古代戏曲开匙的引子。用以介绍全剧梗概。如明汤显祖《牡丹亭》胪@出的小标题"标目"即是。
1.标立名目。 2.指标立的名目。 3.题名。 4.谓给人起绰号。 5.显扬。 6.古代戏曲开匙的引子。用以介绍全剧梗概。如明汤显祖《牡丹亭》胪@出的小标题"标目"即是。
梯次
[相关解释]
1.像楼梯样一级一级的层次，每一层次即是一个梯次。
1.像楼梯样一级一级的层次，每一层次即是一个梯次。
水旗
[相关解释]
1.传统京剧使用的道具。白色，布质，方形，上绘水纹，表示水浪。京剧《白蛇传．水斗》中水族所持的旗即是。
1.传统京剧使用的道具。白色，布质，方形，上绘水纹，表示水浪。京剧《白蛇传．水斗》中水族所持的旗即是。
焰口
[相关解释]
1.亦作"焰口"。 2.《救拔焰口饿鬼经》"﹝阿难﹞即于其夜三更已后，见一饿鬼，名曰焰口。其形丑陋，身体枯瘦，口中火然，咽如针锋，头发蓬乱，爪牙长利，甚可怖畏。"后因以"焰口"指称饿鬼。佛事中有"放焰口"或省称"焰口"，即是施食于饿鬼的仪轨。
1.亦作"焰口"。 2.《救拔焰口饿鬼经》"﹝阿难﹞即于其夜三更已后，见一饿鬼，名曰焰口。其形丑陋，身体枯瘦，口中火然，咽如针锋，头发蓬乱，爪牙长利，甚可怖畏。"后因以"焰口"指称饿鬼。佛事中有"放焰口"或省称"焰口"，即是施食于饿鬼的仪轨。
状语
[相关解释]
动词、形容词前面表示动作的状态、方式、时间、处所或性状的程度等的修饰成分。如在山很高”、爽快地答应了”、晚上看电视”、在学校读书”中，很”、爽快地”、晚上”、在学校”即是状语。
动词、形容词前面表示动作的状态、方式、时间、处所或性状的程度等的修饰成分。如在山很高”、爽快地答应了”、晚上看电视”、在学校读书”中，很”、爽快地”、晚上”、在学校”即是状语。
碱式盐
[相关解释]
1.含有氢氧根的盐。如碱式碳酸铜等即是。
1.含有氢氧根的盐。如碱式碳酸铜等即是。
聚伞花序
[相关解释]
1.花序的一种。顶端平或凸﹐当中的花先开﹐如石竹﹑唐菖蒲即是。
1.花序的一种。顶端平或凸﹐当中的花先开﹐如石竹﹑唐菖蒲即是。
色空
[相关解释]
1.佛教语。"色"与"空"的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。 2.佛教语。"色即是空"的略语。谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。
1.佛教语。"色"与"空"的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。 2.佛教语。"色即是空"的略语。谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。
被练
[相关解释]
1.古代徒兵的一种披在甲外的练袍。亦借指披练袍的徒兵。《左传．襄公三年》"使邓廖帅组甲三百，被练三千，以侵吴。"杜预注"组甲﹑被练，皆战备也……被练，练袍。"孔颖达疏"被是被覆衣着之名，故以为练袍，被于身上。"一说，被练即是由熟丝穿缀甲片而成的甲衣。亦指穿这种甲衣的徒卒。杨伯峻注"贾逵则以为'以帛缀甲，步卒服之'。考之《吕氏春秋．去尤篇》'邾之故法，为甲裳以帛。'……由此观之，贾说有据。练是煮熟之生丝，柔软洁白，用以穿甲片成甲衣。"
1.古代徒兵的一种披在甲外的练袍。亦借指披练袍的徒兵。《左传．襄公三年》"使邓廖帅组甲三百，被练三千，以侵吴。"杜预注"组甲﹑被练，皆战备也……被练，练袍。"孔颖达疏"被是被覆衣着之名，故以为练袍，被于身上。"一说，被练即是由熟丝穿缀甲片而成的甲衣。亦指穿这种甲衣的徒卒。杨伯峻注"贾逵则以为'以帛缀甲，步卒服之'。考之《吕氏春秋．去尤篇》'邾之故法，为甲裳以帛。'……由此观之，贾说有据。练是煮熟之生丝，柔软洁白，用以穿甲片成甲衣。"
象山学派
[相关解释]
1.南宋陆九渊(自号象山翁，学者称象山先生)创立的主观唯心主义学派。陆九渊提出"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"和"心即理也"等命题，否认客观世界的存在，并和程朱派的客观唯心主义理学抗衡。这派学说继承者有陆的弟子杨简﹑曹建﹑袁燮﹑舒璾等以及明代的陈献章﹑湛若水，至王守仁有进一步发展，合称"陆王学派"。
1.南宋陆九渊(自号象山翁，学者称象山先生)创立的主观唯心主义学派。陆九渊提出"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"和"心即理也"等命题，否认客观世界的存在，并和程朱派的客观唯心主义理学抗衡。这派学说继承者有陆的弟子杨简﹑曹建﹑袁燮﹑舒璾等以及明代的陈献章﹑湛若水，至王守仁有进一步发展，合称"陆王学派"。
陆九渊(1139-1193)
[相关解释]
南宋哲学家。字子静，人称象山先生，抚州金溪(今属江西)人。为心学”创始人。以心”为构成宇宙万物的本源。认为宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。其学说由明代王守仁继承发展，世称陆王心学”。著作编为《象山先生全集》。
南宋哲学家。字子静，人称象山先生，抚州金溪(今属江西)人。为心学”创始人。以心”为构成宇宙万物的本源。认为宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。其学说由明代王守仁继承发展，世称陆王心学”。著作编为《象山先生全集》。
驿道
[相关解释]
中国古代为传车、驿马通行而开辟的交通大道。沿途按一定距离设置驿站。传车、驿马即是驿站备用的车辆和马。
中国古代为传车、驿马通行而开辟的交通大道。沿途按一定距离设置驿站。传车、驿马即是驿站备用的车辆和马。