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习察
[相关解释]
1.谓学习省察。语本《孟子．尽心上》"行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。"朱熹集注"著者，知之明;察者，识之精。言方行之而不能明其所当然;既习矣，而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。"
1.谓学习省察。语本《孟子．尽心上》"行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。"朱熹集注"著者，知之明;察者，识之精。言方行之而不能明其所当然;既习矣，而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。"
地景
[相关解释]
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起;何其无特操与?'景曰'吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!'"成玄英疏"影之所待，即是形也。若使影待于形，形待造物，请问造物复何待乎?斯则待待无穷，卒乎无待也。"影布地上，后世道家遂以"地景"形容无待外物﹑与道俱化的修养境界。
所以然
[相关解释]
1.所以如此。指原因或道理。 2.隐语。犹言那个东西。
1.所以如此。指原因或道理。 2.隐语。犹言那个东西。
责景
[相关解释]
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起，何其无特操与？'景曰'吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！'"景，"影"古字◇以"责景"指求问而不得实际情由。
1.《庄子．齐物论》"罔两问景曰'曩子行，今子止;曩子坐，今子起，何其无特操与？'景曰'吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！'"景，"影"古字◇以"责景"指求问而不得实际情由。
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