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一举两得
[相关解释]
做一件事可以同时得到两种好处。语出《东观汉记·耿fda4４》吾得临淄，即西安孤，必覆亡矣，所谓一举而两得者焉。”
做一件事可以同时得到两种好处。语出《东观汉记·耿fda4４》吾得临淄，即西安孤，必覆亡矣，所谓一举而两得者焉。”
一切种智
[相关解释]
1.佛教关于智慧的名词之一。(1)就广义言，与"一切智"同，指无所不知的佛智。隋吉藏《法华义疏》卷六"若是一切种智但在于佛，故以佛名标一切种智也。"(2)三智之一，相对于"一切智"而言，指对总相﹑别相的全面认识。《大智度论》卷二七"一切种智者，观种种法门，破诸无明。"又"佛尽知诸法总相别相故，名为一切种智。"《摩诃般若波罗蜜经．三慧品》"一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌，名字显示说佛如实知，以是故名一切种智。"参见"一切智"。
1.佛教关于智慧的名词之一。(1)就广义言，与"一切智"同，指无所不知的佛智。隋吉藏《法华义疏》卷六"若是一切种智但在于佛，故以佛名标一切种智也。"(2)三智之一，相对于"一切智"而言，指对总相﹑别相的全面认识。《大智度论》卷二七"一切种智者，观种种法门，破诸无明。"又"佛尽知诸法总相别相故，名为一切种智。"《摩诃般若波罗蜜经．三慧品》"一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌，名字显示说佛如实知，以是故名一切种智。"参见"一切智"。
一甲
[相关解释]
1.一副铠甲。出土秦简中常言"赀一甲"，即罚缴一副铠甲，详见《睡虎地秦墓竹简》。 2.借指一兵一卒。 3.科举制度殿试的第一等。唐时进士不分甲。宋太平兴国八年始分甲，当时一甲有数人。至元明一甲仅限三人，即所谓状元﹑榜眼﹑探花。参阅《续通典．选举三》﹑《宋史．选举志二》。 4.宋代卢秉提举盐事时所定的一个编组单位。《宋史．食货志下四》"﹝卢秉﹞因定伏火盘数以絶私鬻，自三灶至十灶为一甲。"
1.一副铠甲。出土秦简中常言"赀一甲"，即罚缴一副铠甲，详见《睡虎地秦墓竹简》。 2.借指一兵一卒。 3.科举制度殿试的第一等。唐时进士不分甲。宋太平兴国八年始分甲，当时一甲有数人。至元明一甲仅限三人，即所谓状元﹑榜眼﹑探花。参阅《续通典．选举三》﹑《宋史．选举志二》。 4.宋代卢秉提举盐事时所定的一个编组单位。《宋史．食货志下四》"﹝卢秉﹞因定伏火盘数以絶私鬻，自三灶至十灶为一甲。"
丁氏粟
[相关解释]
1.《管子．山权数》"还四年，伐孤竹。丁氏之家粟，可食三军之师行五月。"尹知章注"丁氏，齐之富人，所谓丁惠也。"后以"丁氏粟"为称豪富之词。
1.《管子．山权数》"还四年，伐孤竹。丁氏之家粟，可食三军之师行五月。"尹知章注"丁氏，齐之富人，所谓丁惠也。"后以"丁氏粟"为称豪富之词。
七字法
[相关解释]
1.汉字书写运笔的七种方法，即攍﹑压﹑钩﹑揭﹑抵﹑导﹑送，亦称拨镫法。南唐李煜《书述》"书有七字法，谓之拨镫。自卫夫人并钟﹑王，传授于欧﹑颜﹑褚﹑陆等，流于此日……所谓法者，攍压﹑钩揭﹑抵拒﹑导送是也。"沈尹默《书法论．余论》"检阅计有功《唐诗纪事》陆希声条，只言凡五字，攍﹑押﹑钩﹑格﹑抵，而无'谓之拨镫法'字样。由此可见，李煜的七字法是参加了自己的意思的，是不尽可以为依据的。"
1.汉字书写运笔的七种方法，即攍﹑压﹑钩﹑揭﹑抵﹑导﹑送，亦称拨镫法。南唐李煜《书述》"书有七字法，谓之拨镫。自卫夫人并钟﹑王，传授于欧﹑颜﹑褚﹑陆等，流于此日……所谓法者，攍压﹑钩揭﹑抵拒﹑导送是也。"沈尹默《书法论．余论》"检阅计有功《唐诗纪事》陆希声条，只言凡五字，攍﹑押﹑钩﹑格﹑抵，而无'谓之拨镫法'字样。由此可见，李煜的七字法是参加了自己的意思的，是不尽可以为依据的。"
七宝
[相关解释]
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
七德舞
[相关解释]
1.唐舞名。唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征﹑虞世南等改制歌词，更名《七德》之舞。"七德"语出《左传．宣公十二年》所谓禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财七件事。
1.唐舞名。唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征﹑虞世南等改制歌词，更名《七德》之舞。"七德"语出《左传．宣公十二年》所谓禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财七件事。
七政
[相关解释]
1.古天文术语。说法不一(1)指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《书·舜典》"在璇玑玉衡，以齐七政。"孔传"七政，日月五星各异政。"孔颖达疏"七政，谓日月与五星也。"《史记·五帝本纪》"以齐七政"裴髎集解引郑玄注同此说。(2)指天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》卷一"七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。"(3)指北斗七星。以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。《史记·天官书》"北斗七星，所谓'旋﹑玑﹑玉衡以齐七政'。"裴髎集解引马融注《尚书》云"七政者，北斗七星，各有所主第一曰正日;第二曰主月
1.古天文术语。说法不一(1)指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《书·舜典》"在璇玑玉衡，以齐七政。"孔传"七政，日月五星各异政。"孔颖达疏"七政，谓日月与五星也。"《史记·五帝本纪》"以齐七政"裴髎集解引郑玄注同此说。(2)指天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》卷一"七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。"(3)指北斗七星。以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。《史记·天官书》"北斗七星，所谓'旋﹑玑﹑玉衡以齐七政'。"裴髎集解引马融注《尚书》云"七政者，北斗七星，各有所主第一曰正日;第二曰主月
七等
[相关解释]
1.特指公羊家所谓孔子作《春秋》寓褒贬的七个等级，即州﹑国﹑氏﹑人﹑名﹑字﹑子。 2.泛指七个等级。
1.特指公羊家所谓孔子作《春秋》寓褒贬的七个等级，即州﹑国﹑氏﹑人﹑名﹑字﹑子。 2.泛指七个等级。
七辩
[相关解释]
1.佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五"于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩。说趣涅盘利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。"
1.佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五"于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩。说趣涅盘利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。"
七返灵砂
[相关解释]
1.道家所谓可以起死回生的灵丹。
1.道家所谓可以起死回生的灵丹。
三从四德
[相关解释]
歧视和压迫妇女的封建礼教。三从指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德指妇德、妇言、妇容、妇功，即要求妇女屈从男权，严格遵守所谓品德、辞令、仪态和手艺的闺范”。
歧视和压迫妇女的封建礼教。三从指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德指妇德、妇言、妇容、妇功，即要求妇女屈从男权，严格遵守所谓品德、辞令、仪态和手艺的闺范”。
三寸舌
[相关解释]
1.犹后世所谓"三寸不烂之舌"。
1.犹后世所谓"三寸不烂之舌"。
三归
[相关解释]
1.娶三姓女子。《论语．八佾》"管氏有三归。"何晏集解引包咸曰"三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。"《汉书．地理志下》"﹝管仲﹞身在陪臣而取三归。"颜师古注"三归，三姓之女。"宋苏轼《东坡志林．七德八戒》"管仲之相桓公也……使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。"按，关于"三归"的解释尚有数说(1)三处家庭。俞樾《群经平议．论语一》"所谓三归者，即从管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。"(2)地名。指管仲之采邑。《晏子春秋．内杂下二八》"昔先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及
1.娶三姓女子。《论语．八佾》"管氏有三归。"何晏集解引包咸曰"三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。"《汉书．地理志下》"﹝管仲﹞身在陪臣而取三归。"颜师古注"三归，三姓之女。"宋苏轼《东坡志林．七德八戒》"管仲之相桓公也……使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。"按，关于"三归"的解释尚有数说(1)三处家庭。俞樾《群经平议．论语一》"所谓三归者，即从管仲言，谓管仲自朝而归，其家有三处也。"(2)地名。指管仲之采邑。《晏子春秋．内杂下二八》"昔先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及
三谏之义
[相关解释]
1.《公羊传．庄公二十四年》"戎将侵曹，曹羁谏曰'戎众以无义，君请勿自敌也。'曹伯曰'不可。'三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。"何休注引孔子曰"所谓大臣者以道事君，不可则止，此之谓也。"后以"三谏之义"指事君之正道。
1.《公羊传．庄公二十四年》"戎将侵曹，曹羁谏曰'戎众以无义，君请勿自敌也。'曹伯曰'不可。'三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。"何休注引孔子曰"所谓大臣者以道事君，不可则止，此之谓也。"后以"三谏之义"指事君之正道。
东坡肉
[相关解释]
1.宋苏轼贬黄州时，曾戏作《猪肉颂》诗"净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起，待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价钱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。"后肴馔中有所谓"东坡肉"，本此。其烹调方法，后世说法不一。
1.宋苏轼贬黄州时，曾戏作《猪肉颂》诗"净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起，待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价钱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。"后肴馔中有所谓"东坡肉"，本此。其烹调方法，后世说法不一。
丹阳
[相关解释]
1.铜的别称。 2.道教谓煅粉点铜之术。 3.佛教所谓超脱尘世的境界。
1.铜的别称。 2.道教谓煅粉点铜之术。 3.佛教所谓超脱尘世的境界。
为人生而艺术(为ｗèｉ)
[相关解释]
五四时期文学研究会提出的一种文艺主张。反对封建的载道文学和游戏文学，反对所谓纯艺术的文学，强调文学的作用是社会和人生因之改善，因之进步，而造成新的社会和新的人生”，具有现实主义倾向。
五四时期文学研究会提出的一种文艺主张。反对封建的载道文学和游戏文学，反对所谓纯艺术的文学，强调文学的作用是社会和人生因之改善，因之进步，而造成新的社会和新的人生”，具有现实主义倾向。
乐全
[相关解释]
1.指道家所谓超脱哀乐之情﹑无往而不适的境界。 2.谓以完美为乐。
1.指道家所谓超脱哀乐之情﹑无往而不适的境界。 2.谓以完美为乐。
乐职
[相关解释]
1.乐于职守。 2.诗篇名『王褒《四子讲德论》"浮游先生陈丘子曰'所谓《中和》﹑《乐职》﹑《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。'"后用为称颂太守之词。
1.乐于职守。 2.诗篇名『王褒《四子讲德论》"浮游先生陈丘子曰'所谓《中和》﹑《乐职》﹑《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力，德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。'"后用为称颂太守之词。
九界
[相关解释]
1.佛教语。谓"十法界"中地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑阿修罗﹑人﹑天﹑声闻﹑缘觉﹑菩萨。九界相对佛界而言，均为迷界。 2.康有为所谓产生世间诸苦的九种界别。即国界﹑级界﹑种界﹑形界﹑家界﹑业界﹑乱界﹑类界和苦界。见《大同书》甲部第六章。
1.佛教语。谓"十法界"中地狱﹑饿鬼﹑畜生﹑阿修罗﹑人﹑天﹑声闻﹑缘觉﹑菩萨。九界相对佛界而言，均为迷界。 2.康有为所谓产生世间诸苦的九种界别。即国界﹑级界﹑种界﹑形界﹑家界﹑业界﹑乱界﹑类界和苦界。见《大同书》甲部第六章。
二十四桥
[相关解释]
1.故址在江苏省扬州市江都县西郊。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗"二十四桥明月夜﹐玉人何处教吹箫？"《方舆胜览》谓隋代已有二十四桥﹐并以城门坊市为名。宋韩令坤筑州城﹐别立桥梁﹐所谓二十四桥或存或废﹐已难查考。宋沈括《梦溪补笔谈．杂志》"扬州在唐时最盛。旧城南北十五里一百一十步﹐东西七里三十步﹐可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥……自驿桥北河流东出﹐有参佐桥﹐次东水门﹐东出有山光桥。"系指扬州城外西自浊河桥茶园桥起﹐东至山光桥止沿途所有的桥。清李斗《扬州画舫录．冈西录》则以为"廿四桥即吴家砖桥﹐一名红药桥……《扬
1.故址在江苏省扬州市江都县西郊。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗"二十四桥明月夜﹐玉人何处教吹箫？"《方舆胜览》谓隋代已有二十四桥﹐并以城门坊市为名。宋韩令坤筑州城﹐别立桥梁﹐所谓二十四桥或存或废﹐已难查考。宋沈括《梦溪补笔谈．杂志》"扬州在唐时最盛。旧城南北十五里一百一十步﹐东西七里三十步﹐可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥……自驿桥北河流东出﹐有参佐桥﹐次东水门﹐东出有山光桥。"系指扬州城外西自浊河桥茶园桥起﹐东至山光桥止沿途所有的桥。清李斗《扬州画舫录．冈西录》则以为"廿四桥即吴家砖桥﹐一名红药桥……《扬
云梦闲情
[相关解释]
1.战国楚宋玉《高唐赋》序﹕"昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台﹐望高唐之观﹐其上独有云气……王问玉曰﹕'此何气也?'玉对曰﹕'所谓朝云者也。'王曰﹕'何谓朝云?'玉曰﹕'昔者先王尝游高唐﹐怠而昼寝﹐梦见一妇人﹐曰"妾巫山之女也﹐为高唐之客﹐闻君游高唐﹐愿荐枕席。"王因幸之。'"后以"云梦闲情"指男女欢会之事。
1.战国楚宋玉《高唐赋》序﹕"昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台﹐望高唐之观﹐其上独有云气……王问玉曰﹕'此何气也?'玉对曰﹕'所谓朝云者也。'王曰﹕'何谓朝云?'玉曰﹕'昔者先王尝游高唐﹐怠而昼寝﹐梦见一妇人﹐曰"妾巫山之女也﹐为高唐之客﹐闻君游高唐﹐愿荐枕席。"王因幸之。'"后以"云梦闲情"指男女欢会之事。
五行相克
[相关解释]
1.我国古代"五行"说所谓水﹑火﹑金﹑木﹑土五者互相克制。其顺序是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
1.我国古代"五行"说所谓水﹑火﹑金﹑木﹑土五者互相克制。其顺序是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
五行相生
[相关解释]
1.我国古代"五行"说所谓木﹑火﹑土﹑金﹑水五者互相生成。其顺序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木『董仲舒《春秋繁露．五行之义》"木，五行之始也;水，五行之终也;土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。"
1.我国古代"五行"说所谓木﹑火﹑土﹑金﹑水五者互相生成。其顺序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木『董仲舒《春秋繁露．五行之义》"木，五行之始也;水，五行之终也;土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。"
五达道
[相关解释]
1.即五典。语出《礼记．中庸》"天下之达道五……曰君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑朋友之交也。"朱熹集注"达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓'五典'。"
1.即五典。语出《礼记．中庸》"天下之达道五……曰君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑朋友之交也。"朱熹集注"达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓'五典'。"
五运六气
[相关解释]
1.中医学名词。古代医家根据金﹑木﹑水﹑火﹑土五行的运行和阴﹑阳﹑风﹑雨﹑晦﹑明(《素问．至真要大论》以风﹑热﹑湿﹑火﹑燥﹑寒为六气。)六气的流转(即所谓"气运")，以推断气候变化与疾病发生的关系。
1.中医学名词。古代医家根据金﹑木﹑水﹑火﹑土五行的运行和阴﹑阳﹑风﹑雨﹑晦﹑明(《素问．至真要大论》以风﹑热﹑湿﹑火﹑燥﹑寒为六气。)六气的流转(即所谓"气运")，以推断气候变化与疾病发生的关系。
人才内阁
[相关解释]
1.资本主义国家内阁的一种。不论政治见解，集中各方面人才组成的所谓"超党派"内阁。此名称始于一八○六年英国格兰维尔内阁。也称专家内阁。
1.资本主义国家内阁的一种。不论政治见解，集中各方面人才组成的所谓"超党派"内阁。此名称始于一八○六年英国格兰维尔内阁。也称专家内阁。
人自为战
[相关解释]
1.人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记．淮阴侯列传》"此所谓'驱市人而战之'，其势非置之死地，使人人自为战。" 2.用以比喻各人独立工作。
1.人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记．淮阴侯列传》"此所谓'驱市人而战之'，其势非置之死地，使人人自为战。" 2.用以比喻各人独立工作。
今体
[相关解释]
1.文章﹑诗歌﹑书法都有今体，以别于古体。(1)指骈俪文体。《梁书．庚肩吾传》"远则扬﹑马﹑曹﹑王，近则潘﹑陆﹑颜﹑谢，而观其遣辞用心，子不相似。若以今文为是，则古文为非;若昔贤可称，则今体宜弃。"《旧唐书．李商隐传》"自是始为今体章奏。"刘大杰《中国文学发展史》第十章二"所谓'今体'，就是指的四六骈文。"(2)指唐代的律诗。参见"今体诗"。(3)指楷书书体。《法书要录》卷三引唐虞世南《书旨述》"俯于众美，会滋简易，制成今体，乃穷奥旨。"
1.文章﹑诗歌﹑书法都有今体，以别于古体。(1)指骈俪文体。《梁书．庚肩吾传》"远则扬﹑马﹑曹﹑王，近则潘﹑陆﹑颜﹑谢，而观其遣辞用心，子不相似。若以今文为是，则古文为非;若昔贤可称，则今体宜弃。"《旧唐书．李商隐传》"自是始为今体章奏。"刘大杰《中国文学发展史》第十章二"所谓'今体'，就是指的四六骈文。"(2)指唐代的律诗。参见"今体诗"。(3)指楷书书体。《法书要录》卷三引唐虞世南《书旨述》"俯于众美，会滋简易，制成今体，乃穷奥旨。"
从班列
[相关解释]
1.列于朝班。朝臣上朝，各依班次就位，所谓鹓行有序。借指朝臣。
1.列于朝班。朝臣上朝，各依班次就位，所谓鹓行有序。借指朝臣。
以不济可
[相关解释]
1.《左传．昭公二十年》"君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可;君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。"杜预注"否，不可也。献君之否，以成君可。"后以"以不济可"指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同"否"。济，成。
1.《左传．昭公二十年》"君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可;君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。"杜预注"否，不可也。献君之否，以成君可。"后以"以不济可"指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同"否"。济，成。
倘使
[相关解释]
连词。倘然倘使我能够相信真有所谓在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰。
连词。倘然倘使我能够相信真有所谓在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰。
倪焕之
[相关解释]
长篇小说。叶圣陶作。1928年发表。倪焕之中学毕业后，追求所谓的理想教育”和理想家庭”，可都未成功，不免感到失望。五四运动发生后，他在革命者帮助下到上海教书，并参加革命斗争。大革命失败后，他又陷于悲观之中，常借酒浇愁，不久病亡。作品反映了五四前后一部分小资产阶级知识分子的历史命运。
长篇小说。叶圣陶作。1928年发表。倪焕之中学毕业后，追求所谓的理想教育”和理想家庭”，可都未成功，不免感到失望。五四运动发生后，他在革命者帮助下到上海教书，并参加革命斗争。大革命失败后，他又陷于悲观之中，常借酒浇愁，不久病亡。作品反映了五四前后一部分小资产阶级知识分子的历史命运。
假隐
[相关解释]
1.封建时代称以归隐为名，而实为欺世盗名的所谓隐士及其行为。
1.封建时代称以归隐为名，而实为欺世盗名的所谓隐士及其行为。
八体
[相关解释]
1.八种书体。秦代统一文字﹐废除不符合秦文的六国文字﹐定书体为大篆﹑小篆﹑刻符﹑虫书﹑摹印﹑署书﹑殳书﹑隶书八种﹐谓之"八体"。见汉许慎《说文解字序》。《汉书·艺文志》有《八体六技》。按﹐大篆﹑小篆﹑虫书﹑隶书是四种字体﹐其余四种是书的用途。楷书出现后所谓的八体﹐即古文﹑大篆﹑小篆﹑隶书﹑飞白﹐八分﹑行书﹑草书。见唐张怀瓘《书断》◇以指书法。 2.指八种文体风格。
1.八种书体。秦代统一文字﹐废除不符合秦文的六国文字﹐定书体为大篆﹑小篆﹑刻符﹑虫书﹑摹印﹑署书﹑殳书﹑隶书八种﹐谓之"八体"。见汉许慎《说文解字序》。《汉书·艺文志》有《八体六技》。按﹐大篆﹑小篆﹑虫书﹑隶书是四种字体﹐其余四种是书的用途。楷书出现后所谓的八体﹐即古文﹑大篆﹑小篆﹑隶书﹑飞白﹐八分﹑行书﹑草书。见唐张怀瓘《书断》◇以指书法。 2.指八种文体风格。
八识
[相关解释]
1.佛教法相宗术语。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意为前六识。亦名六根。末那为第七识﹐意谓执持我见。阿赖耶为第八识﹐意为藏﹐谓能藏一切法﹐即所谓神识﹑性灵﹐合称八识。
1.佛教法相宗术语。眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意为前六识。亦名六根。末那为第七识﹐意谓执持我见。阿赖耶为第八识﹐意为藏﹐谓能藏一切法﹐即所谓神识﹑性灵﹐合称八识。
六岁穰，六岁旱
[相关解释]
1.春秋后期出现的一种农业丰歉循环学说。《史记．货殖列传》"故岁在金﹐穰;水﹐毁;木﹐饥(据《越绝书》应为"康");火﹐旱……六岁穰﹐六岁旱﹐十二歳一大饥。"《越绝书．计倪内经》"太阴三岁处金则穰﹐三歳处水则毁﹐三岁处木则康﹐三岁处火则旱……天下六岁一穰﹐六岁一康﹐凡十二岁一饥。"太阴即木星﹐每十二年绕天空运行一周﹐木星运行至酉称岁在金﹐为"穰"﹐即大丰年﹔又六年运行至卯是岁在木﹐为"康"﹐即小丰年﹔运行至子是岁在水﹐为"毁"﹐即大荒年;隔六年至午是岁在火﹐又为旱年。这就形成所谓六年一穰﹐六年一旱或十二年
1.春秋后期出现的一种农业丰歉循环学说。《史记．货殖列传》"故岁在金﹐穰;水﹐毁;木﹐饥(据《越绝书》应为"康");火﹐旱……六岁穰﹐六岁旱﹐十二歳一大饥。"《越绝书．计倪内经》"太阴三岁处金则穰﹐三歳处水则毁﹐三岁处木则康﹐三岁处火则旱……天下六岁一穰﹐六岁一康﹐凡十二岁一饥。"太阴即木星﹐每十二年绕天空运行一周﹐木星运行至酉称岁在金﹐为"穰"﹐即大丰年﹔又六年运行至卯是岁在木﹐为"康"﹐即小丰年﹔运行至子是岁在水﹐为"毁"﹐即大荒年;隔六年至午是岁在火﹐又为旱年。这就形成所谓六年一穰﹐六年一旱或十二年
六要
[相关解释]
1.古代画论所总结的绘画的六个要领。其说有二(1)五代酒《笔法记》"夫画有六要一曰气﹐二曰韵﹐三曰思﹐四曰景﹐五曰笔﹐六曰墨……气者﹐心随笔运﹐取象不惑;韵者﹐隐迹立形﹐备仪不俗;思者﹐删拨大要﹐凝想形物;景者﹐制度时因﹐搜妙创真;笔者﹐虽依法则﹐运转变通﹐不质不形﹐如飞如动﹔墨者﹐高低晕淡﹐品物浅深﹐文彩自然﹐似非因笔。"(2)宋刘道醇《圣朝名画评》﹕"所谓六要者气韵兼力一也﹐格制俱老二也﹐变异合理三也﹐彩绘有泽四也﹐去来自然五也﹐师学舍短六也。"其说本南朝齐谢赫画家六法。参见"六法"。
1.古代画论所总结的绘画的六个要领。其说有二(1)五代酒《笔法记》"夫画有六要一曰气﹐二曰韵﹐三曰思﹐四曰景﹐五曰笔﹐六曰墨……气者﹐心随笔运﹐取象不惑;韵者﹐隐迹立形﹐备仪不俗;思者﹐删拨大要﹐凝想形物;景者﹐制度时因﹐搜妙创真;笔者﹐虽依法则﹐运转变通﹐不质不形﹐如飞如动﹔墨者﹐高低晕淡﹐品物浅深﹐文彩自然﹐似非因笔。"(2)宋刘道醇《圣朝名画评》﹕"所谓六要者气韵兼力一也﹐格制俱老二也﹐变异合理三也﹐彩绘有泽四也﹐去来自然五也﹐师学舍短六也。"其说本南朝齐谢赫画家六法。参见"六法"。
六院
[相关解释]
1.唐山南道之精兵。 2.宋官署名﹐登闻检院﹑登闻鼓院﹑官告院﹑都进奏院﹑诸军司粮料院﹑审计院之合称。 3.院﹐指行院﹐歌妓集聚之地。明初南京妓院著名者有来宾﹑重译﹑轻烟﹑淡粉﹑梅妍﹑柳翠六院﹐后遂以为妓院的代称。 4.犹六宫。明清时后妃所居之地。皇宫之内廷﹐在三宫的两边﹐有东西六宫﹐东六宫是斋宫﹑景仁宫﹑承干宫﹑钟粹宫﹑景阳宫﹑永和宫;西六宫是储秀宫﹑翊坤宫﹑永寿宫﹑长春宫﹑咸福宫﹑重华宫。此即旧时民间流传所谓"六院"。
1.唐山南道之精兵。 2.宋官署名﹐登闻检院﹑登闻鼓院﹑官告院﹑都进奏院﹑诸军司粮料院﹑审计院之合称。 3.院﹐指行院﹐歌妓集聚之地。明初南京妓院著名者有来宾﹑重译﹑轻烟﹑淡粉﹑梅妍﹑柳翠六院﹐后遂以为妓院的代称。 4.犹六宫。明清时后妃所居之地。皇宫之内廷﹐在三宫的两边﹐有东西六宫﹐东六宫是斋宫﹑景仁宫﹑承干宫﹑钟粹宫﹑景阳宫﹑永和宫;西六宫是储秀宫﹑翊坤宫﹑永寿宫﹑长春宫﹑咸福宫﹑重华宫。此即旧时民间流传所谓"六院"。
兰渚
[相关解释]
1.渚的美称。 2.渚名。在浙江省绍兴市西南。《明一统志》谓，兰渚在绍兴府南二十五里，即晋王羲之曲水赋诗处。《兰亭集序》所谓"清流激湍，映带左右"，至今犹然。
1.渚的美称。 2.渚名。在浙江省绍兴市西南。《明一统志》谓，兰渚在绍兴府南二十五里，即晋王羲之曲水赋诗处。《兰亭集序》所谓"清流激湍，映带左右"，至今犹然。
内言
[相关解释]
1.妇女在闺房所说的话。 2.古代注家譬况字音用语。对"外言"而言。所谓内外指韵之洪细而言，内言发洪音，外言发细音。《汉书．王子侯表上》"襄嚵侯建"颜师古注引晋晋灼曰"音内言嚵菟。"又"獀节侯起"颜师古注引晋晋灼曰"獀音内言鸮。"北齐颜之推《颜氏家训．音辞》"而古语与今殊别，其闲轻重清浊犹未可晓，加以'内言''外言''急言''徐言''读若'之类，益使人疑。"王利器集解引周祖谟曰"所谓内外者，盖指韵之洪细而言。言内者洪音，言外者细音"。一说"内言"非注音术语。参阅龚祖培《内言﹑外言发覆》。
1.妇女在闺房所说的话。 2.古代注家譬况字音用语。对"外言"而言。所谓内外指韵之洪细而言，内言发洪音，外言发细音。《汉书．王子侯表上》"襄嚵侯建"颜师古注引晋晋灼曰"音内言嚵菟。"又"獀节侯起"颜师古注引晋晋灼曰"獀音内言鸮。"北齐颜之推《颜氏家训．音辞》"而古语与今殊别，其闲轻重清浊犹未可晓，加以'内言''外言''急言''徐言''读若'之类，益使人疑。"王利器集解引周祖谟曰"所谓内外者，盖指韵之洪细而言。言内者洪音，言外者细音"。一说"内言"非注音术语。参阅龚祖培《内言﹑外言发覆》。
凶服
[相关解释]
1.丧服;孝衣。 2.铠甲。《汉书．酷吏传．尹赏》"杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服，被铠抜持刀兵者，悉籍记之，得数百人。"颜师古注"凶服，危险之服，铠甲也。"一说，凶徒所着之服。王先谦补注引周寿昌曰"服，无所谓危险也。凶服，盖凶徒作乱之服，如绛绩黄巾，不遵法制之类皆是。"
1.丧服;孝衣。 2.铠甲。《汉书．酷吏传．尹赏》"杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服，被铠抜持刀兵者，悉籍记之，得数百人。"颜师古注"凶服，危险之服，铠甲也。"一说，凶徒所着之服。王先谦补注引周寿昌曰"服，无所谓危险也。凶服，盖凶徒作乱之服，如绛绩黄巾，不遵法制之类皆是。"
出离
[相关解释]
1.犹佛家所谓涅盘。 2.走出;离开。 3.犹超出。
1.犹佛家所谓涅盘。 2.走出;离开。 3.犹超出。
出胸
[相关解释]
1.胸骨向前突出。即今所谓鸡胸。
1.胸骨向前突出。即今所谓鸡胸。
出面
[相关解释]
1.以个人或集体的名义做某种事。 2.瑶族婚俗。夫妇生子之后，携酒同回妇家，称为"出面"。与俗所谓回门相似，唯时间长短不同。 3.古代南方风俗。长少相干犯，则少者出物，谓之出面。见宋洪迈《容斋四笔．渠阳蛮俗》。
1.以个人或集体的名义做某种事。 2.瑶族婚俗。夫妇生子之后，携酒同回妇家，称为"出面"。与俗所谓回门相似，唯时间长短不同。 3.古代南方风俗。长少相干犯，则少者出物，谓之出面。见宋洪迈《容斋四笔．渠阳蛮俗》。
剩道
[相关解释]
1.真是﹐真所谓。
1.真是﹐真所谓。
劫数
[相关解释]
佛教徒所谓注定的灾难～难逃。
佛教徒所谓注定的灾难～难逃。
匹乐
[相关解释]
1.雅乐。古代所谓正乐。
1.雅乐。古代所谓正乐。
南山
[相关解释]
1.指终南山，属秦岭山脉，在今陕西省西安市南。 2.指祁连山。 3.指南屏山。 4.指荆南山，亦名君山﹑铜官山。三国吴孙皓封为南岳，在今江苏宜兴县南，即所谓南山白额虎﹑长桥蛟﹑并周处为三害者。 5.泛指南面的山。 6.《诗经》诗篇名。《诗．齐风．南山》。 7.《诗经》诗篇名。《诗．小雅．南山有台》之简称。
1.指终南山，属秦岭山脉，在今陕西省西安市南。 2.指祁连山。 3.指南屏山。 4.指荆南山，亦名君山﹑铜官山。三国吴孙皓封为南岳，在今江苏宜兴县南，即所谓南山白额虎﹑长桥蛟﹑并周处为三害者。 5.泛指南面的山。 6.《诗经》诗篇名。《诗．齐风．南山》。 7.《诗经》诗篇名。《诗．小雅．南山有台》之简称。
厘事
[相关解释]
1.旧指帝王祈福或祷雨的祭祀。《汉书．文帝纪》所谓"祠官祝厘"者即指此。宋以后多由道士行之。
1.旧指帝王祈福或祷雨的祭祀。《汉书．文帝纪》所谓"祠官祝厘"者即指此。宋以后多由道士行之。
反观
[相关解释]
1.一种唯心的认识论。离开自己的感官和实践，用所谓心和理去观察世界。 2.犹反省。
1.一种唯心的认识论。离开自己的感官和实践，用所谓心和理去观察世界。 2.犹反省。
受箓
[相关解释]
1.古代皇帝自称受命于天，接受所谓天赐的符命之书，叫受箓。 2.指道家接受符箓。唐贾岛有《元日女道士受箓》诗。 3.谓新皇帝登基按道家的仪式接受符箓。
1.古代皇帝自称受命于天，接受所谓天赐的符命之书，叫受箓。 2.指道家接受符箓。唐贾岛有《元日女道士受箓》诗。 3.谓新皇帝登基按道家的仪式接受符箓。
名贸实易
[相关解释]
1.谓名称相似，实质不同。贸，通"牟"，等齐。易，变易。《商君书．开塞》"今世之所谓义者，立民之所好，而废其所恶;此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。"一说"贸"义同"易"。谓名称与内容应互换。
1.谓名称相似，实质不同。贸，通"牟"，等齐。易，变易。《商君书．开塞》"今世之所谓义者，立民之所好，而废其所恶;此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。"一说"贸"义同"易"。谓名称与内容应互换。
四世
[相关解释]
1.四代。 2.佛教语。指所谓圣世(释迦在世时代)﹑正世(释迦灭后一千年间)﹑像世(次一千年间)﹑末世(次一万年间)。
1.四代。 2.佛教语。指所谓圣世(释迦在世时代)﹑正世(释迦灭后一千年间)﹑像世(次一千年间)﹑末世(次一万年间)。
四书院
[相关解释]
1.宋初各地所设书院甚多，其中以江西星子白鹿洞书院﹑湖南善化岳麓书院﹑河南商丘应天府书院(又称睢阳书院)﹑河南登封嵩阳书院最著名，合称四书院。宋王应麟《玉海．宫室．宋朝四书院》"国初斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒老往往依山林即闲旷以讲授，大率多至数十百人，嵩阳﹑岳麓﹑睢阳及白鹿洞为尤着天下，所谓四书院者也。"一说指白鹿洞﹑石鼓(在湖南衡阳)﹑应天﹑岳麓四书院。参阅《文献通考．学校七》。
1.宋初各地所设书院甚多，其中以江西星子白鹿洞书院﹑湖南善化岳麓书院﹑河南商丘应天府书院(又称睢阳书院)﹑河南登封嵩阳书院最著名，合称四书院。宋王应麟《玉海．宫室．宋朝四书院》"国初斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒老往往依山林即闲旷以讲授，大率多至数十百人，嵩阳﹑岳麓﹑睢阳及白鹿洞为尤着天下，所谓四书院者也。"一说指白鹿洞﹑石鼓(在湖南衡阳)﹑应天﹑岳麓四书院。参阅《文献通考．学校七》。
四摄
[相关解释]
1.佛教语。谓菩萨为摄受众生归依佛法而常行的四事。布施摄惠以财物﹑佛法等;爱语摄善言慰喻;利行摄行善利人;同事摄分身示现，随机教化。语本《摩诃般若波罗蜜经．闻持品》"是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施﹑爱语﹑利行﹑同事。"
1.佛教语。谓菩萨为摄受众生归依佛法而常行的四事。布施摄惠以财物﹑佛法等;爱语摄善言慰喻;利行摄行善利人;同事摄分身示现，随机教化。语本《摩诃般若波罗蜜经．闻持品》"是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施﹑爱语﹑利行﹑同事。"
四白
[相关解释]
1.因眼珠小而四周皆露眼白。旧时相者认为人有此相则死于刀兵之灾;又以为妇人有此相则与人奸乱『王符《潜夫论．相列》"《易》之《说卦》巽，为人多白眼。相扬四白者，兵死。"汪继培劐笺引王先生云"四白，谓睛之上下左右皆露白，《易》所谓'多白眼'也。相妇人法目有四白，五夫守宅。见《唐书．方技．袁天纲传》。"又北周郎中裴珪妾赵氏目有四白，相者张瓃藏劐谓其"终以奸废"，后应验。见唐张鷟《朝野佥载》卷一。 2.指商山四皓。 3.经穴名。属足阳明胃经。位于下眼睑下一寸，当眶下孔处。
1.因眼珠小而四周皆露眼白。旧时相者认为人有此相则死于刀兵之灾;又以为妇人有此相则与人奸乱『王符《潜夫论．相列》"《易》之《说卦》巽，为人多白眼。相扬四白者，兵死。"汪继培劐笺引王先生云"四白，谓睛之上下左右皆露白，《易》所谓'多白眼'也。相妇人法目有四白，五夫守宅。见《唐书．方技．袁天纲传》。"又北周郎中裴珪妾赵氏目有四白，相者张瓃藏劐谓其"终以奸废"，后应验。见唐张鷟《朝野佥载》卷一。 2.指商山四皓。 3.经穴名。属足阳明胃经。位于下眼睑下一寸，当眶下孔处。
四衙门
[相关解释]
1.明代指吏部﹑翰林院﹑六科给事中及各道监察御史;清代去吏部，加詹事府。是当时所谓"清要"衙门。
1.明代指吏部﹑翰林院﹑六科给事中及各道监察御史;清代去吏部，加詹事府。是当时所谓"清要"衙门。
图论
[相关解释]
用数学方法研究图”的一门新兴数学分支。所谓图”，是指由一些点及连接其中某些点的线段构成的图形，用来表示具有某种二元关系的集合，因此它是处理离散数学模型的一种有力工具。图论的起源可追溯到18世纪关于七桥问题的研究。20世纪中期随着电子计算机的应用迅速发展。与运筹学、信息论、控制论等有密切联系，在科学技术和经济学等诸多领域有广泛应用。
用数学方法研究图”的一门新兴数学分支。所谓图”，是指由一些点及连接其中某些点的线段构成的图形，用来表示具有某种二元关系的集合，因此它是处理离散数学模型的一种有力工具。图论的起源可追溯到18世纪关于七桥问题的研究。20世纪中期随着电子计算机的应用迅速发展。与运筹学、信息论、控制论等有密切联系，在科学技术和经济学等诸多领域有广泛应用。
土遁
[相关解释]
1.方士所谓借土隐形的法术。
1.方士所谓借土隐形的法术。
坐山观虎斗
[相关解释]
比喻对别人的争斗，采取不介入的态度，待其两败俱伤时，乘机从中取利他们纵容日本侵略中国，自己坐山观虎斗”，以待时机一到，就策动所谓太平洋调停会，借收渔人之利。
比喻对别人的争斗，采取不介入的态度，待其两败俱伤时，乘机从中取利他们纵容日本侵略中国，自己坐山观虎斗”，以待时机一到，就策动所谓太平洋调停会，借收渔人之利。
坚冰
[相关解释]
1.《易．坤》"初六，履霜坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。"王弼注"始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也。刚阴之为道，本于卑弱而后积著者也。"后多以喻积过成祸，困难重重。
1.《易．坤》"初六，履霜坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。"王弼注"始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也。刚阴之为道，本于卑弱而后积著者也。"后多以喻积过成祸，困难重重。
境头
[相关解释]
1.所谓前身的情景。多指神佛点化的梦兆。见于元明戏剧小说。
1.所谓前身的情景。多指神佛点化的梦兆。见于元明戏剧小说。
墨分五色
[相关解释]
中国画技法术语。用调节墨色的浓淡干湿的方法以取得描绘形象的生动效果。唐代张彦远《历代名画记》运墨而五色具。”所谓五色”，或指焦、浓、重、淡、清，或指浓、淡、干、湿、黑。语有不同而意则均指墨色的丰富变化。
中国画技法术语。用调节墨色的浓淡干湿的方法以取得描绘形象的生动效果。唐代张彦远《历代名画记》运墨而五色具。”所谓五色”，或指焦、浓、重、淡、清，或指浓、淡、干、湿、黑。语有不同而意则均指墨色的丰富变化。
壁飞
[相关解释]
1.犹后世所谓飞檐走壁。形容有攀越绝技﹑能在壁上行走如飞的人。传说唐柴绍的弟弟，勇武有力，善攀登，遇高墙，缘壁而上，轻快如飞。时人称为壁飞。见五代刘氏撰《耳目记》。又张鷟《朝野佥载》卷六所记略同，但称"壁龙"。
1.犹后世所谓飞檐走壁。形容有攀越绝技﹑能在壁上行走如飞的人。传说唐柴绍的弟弟，勇武有力，善攀登，遇高墙，缘壁而上，轻快如飞。时人称为壁飞。见五代刘氏撰《耳目记》。又张鷟《朝野佥载》卷六所记略同，但称"壁龙"。
士农工商
[相关解释]
1.古代所谓四民。
1.古代所谓四民。
外服
[相关解释]
1.古王畿以外的地方，所谓五服﹑九服之地◇指京都以外的地区及边远蛮荒之地。与内服相对。
1.古王畿以外的地方，所谓五服﹑九服之地◇指京都以外的地区及边远蛮荒之地。与内服相对。
天夭
[相关解释]
1.天所伤害。 2.亦作"天祅"。古代所谓一种不祥的星象。
1.天所伤害。 2.亦作"天祅"。古代所谓一种不祥的星象。
天府之国
[相关解释]
1.土地肥沃﹑物产丰富的地区。语本《战国策．秦策一》"苏秦始将连横﹐说秦惠王曰'大王之国……田肥美﹐民殷富﹐战车万乘﹐奋击百万﹐沃野千里﹐蓄积饶多﹐地势形便﹐此所谓天府﹐天下之雄国也。'"《史记．留侯世家》"夫关中左殽函﹐右陇蜀﹐沃野千里﹐南有巴蜀之饶﹐北有胡苑之利﹐阻三面而守﹐独以一面东制诸侯。诸侯安定﹐河渭漕挽天下﹐西给京师﹔诸侯有变﹐顺流而下﹐足以委输。此所谓金城千里﹐天府之国也。"后专用以美称四川。语本《三国志．蜀志．诸葛亮传》"益州险塞﹐沃野千里﹐天府之土﹐高祖因之以成帝业。"
1.土地肥沃﹑物产丰富的地区。语本《战国策．秦策一》"苏秦始将连横﹐说秦惠王曰'大王之国……田肥美﹐民殷富﹐战车万乘﹐奋击百万﹐沃野千里﹐蓄积饶多﹐地势形便﹐此所谓天府﹐天下之雄国也。'"《史记．留侯世家》"夫关中左殽函﹐右陇蜀﹐沃野千里﹐南有巴蜀之饶﹐北有胡苑之利﹐阻三面而守﹐独以一面东制诸侯。诸侯安定﹐河渭漕挽天下﹐西给京师﹔诸侯有变﹐顺流而下﹐足以委输。此所谓金城千里﹐天府之国也。"后专用以美称四川。语本《三国志．蜀志．诸葛亮传》"益州险塞﹐沃野千里﹐天府之土﹐高祖因之以成帝业。"
天皇
[相关解释]
日本皇帝的称号。公元5世纪时称大王”，后改称天皇”。大化改新后，建立以天皇为首的中央集权制。到了幕府时代，形同虚设。19世纪明治维新后，成为握有绝对权力的专制君主。第二次世界大战后，所谓天皇的神圣性”被否定，天皇成为日本国家的象征。
日本皇帝的称号。公元5世纪时称大王”，后改称天皇”。大化改新后，建立以天皇为首的中央集权制。到了幕府时代，形同虚设。19世纪明治维新后，成为握有绝对权力的专制君主。第二次世界大战后，所谓天皇的神圣性”被否定，天皇成为日本国家的象征。
天眼通
[相关解释]
1.佛教所谓六通之一﹐谓具无所不见的神通。
1.佛教所谓六通之一﹐谓具无所不见的神通。
天贼
[相关解释]
1.指违逆天意民心的坏人;巨贼。 2.星相术士所谓盗神。
1.指违逆天意民心的坏人;巨贼。 2.星相术士所谓盗神。
天阵
[相关解释]
1.亦作"天陈"。阵法名。 2.指小说中的所谓"天门阵"。 3.指仁义之师。
1.亦作"天陈"。阵法名。 2.指小说中的所谓"天门阵"。 3.指仁义之师。
太清
[相关解释]
①天空。古人认为天由清而轻的气所构成，故称为太清”譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。②道家谓天道行之以礼仪，建之以太清。③道教所谓三清”之一。即最高的天神之一太清太上老君”，或最高的仙境之一太清圣境”。
①天空。古人认为天由清而轻的气所构成，故称为太清”譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。②道家谓天道行之以礼仪，建之以太清。③道教所谓三清”之一。即最高的天神之一太清太上老君”，或最高的仙境之一太清圣境”。
头甲
[相关解释]
1.科举制度殿试的第一等。分甲之制，始于宋太平天国八年，当时头甲有数人，至元明，头甲仅限三人﹐即所谓状元﹑榜眼﹑探花。
1.科举制度殿试的第一等。分甲之制，始于宋太平天国八年，当时头甲有数人，至元明，头甲仅限三人﹐即所谓状元﹑榜眼﹑探花。
夷族
[相关解释]
1.诛灭宗族。中国古代的一种酷刑。其株连范围﹐历代不一。秦汉有夷三族罪﹐封建社会后期有所谓夷九族﹐并及伯叔等旁系血亲。见《唐律疏义》﹑《通典．刑制》﹑《明律》。
1.诛灭宗族。中国古代的一种酷刑。其株连范围﹐历代不一。秦汉有夷三族罪﹐封建社会后期有所谓夷九族﹐并及伯叔等旁系血亲。见《唐律疏义》﹑《通典．刑制》﹑《明律》。
奇门遁甲
[相关解释]
1.术数的一种。以十干中的"乙﹑丙﹑丁"为"三奇"﹐以八卦的变相"休﹑生﹑伤﹑杜﹑景﹑死﹑惊﹑开"为"八门"﹐故名"奇门";十干中"甲"最尊贵而不显露﹐"六甲"常隐藏于"戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸"所谓"六仪"之内﹐三奇﹑六仪分布九宫﹐而"甲"不独占一宫﹐故名"遁甲"。迷信者认为根据奇门遁甲﹐可推算吉凶祸福。
1.术数的一种。以十干中的"乙﹑丙﹑丁"为"三奇"﹐以八卦的变相"休﹑生﹑伤﹑杜﹑景﹑死﹑惊﹑开"为"八门"﹐故名"奇门";十干中"甲"最尊贵而不显露﹐"六甲"常隐藏于"戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸"所谓"六仪"之内﹐三奇﹑六仪分布九宫﹐而"甲"不独占一宫﹐故名"遁甲"。迷信者认为根据奇门遁甲﹐可推算吉凶祸福。
子鱼
[相关解释]
1.鲻鱼的别名。宋王得臣《麈史·诗话》"闽中鲜食最珍者，所谓子鱼者也。长七八寸，阔二三寸许，剖之子满腹，冬月正其佳时。莆田迎仙镇乃其出处。"宋梅尧臣《和答韩子华饷子鱼》"南方海物难具名，子鱼珍美无与并。"宋叶适《送王通判》诗"水有子鱼山荔枝，借我箸食前筹之。"明李时珍《本草纲目·鳞二·鲻鱼》"鲻，色缁黑，故名。粤人讹为子鱼。"一说，为稻田中鱼。
1.鲻鱼的别名。宋王得臣《麈史·诗话》"闽中鲜食最珍者，所谓子鱼者也。长七八寸，阔二三寸许，剖之子满腹，冬月正其佳时。莆田迎仙镇乃其出处。"宋梅尧臣《和答韩子华饷子鱼》"南方海物难具名，子鱼珍美无与并。"宋叶适《送王通判》诗"水有子鱼山荔枝，借我箸食前筹之。"明李时珍《本草纲目·鳞二·鲻鱼》"鲻，色缁黑，故名。粤人讹为子鱼。"一说，为稻田中鱼。
学仙
[相关解释]
1.亦作"学仙"。 2.学习道家的所谓长生不老之术。
1.亦作"学仙"。 2.学习道家的所谓长生不老之术。
宝文
[相关解释]
1.古代所谓预示祥瑞的文字。 2.传说蓬莱山上的一种树木名。
1.古代所谓预示祥瑞的文字。 2.传说蓬莱山上的一种树木名。
实体
[相关解释]
1.真实的具体的东西。 2.主体，要点。 3.哲学上的一个概念。马克思主义以前的哲学，认为变化着的事物有一种永恒不变的基础，就是实体。唯心主义者所说的"精神"﹑形而上学的唯物主义者所说的"物质"都是这样的实体。马克思主义哲学认为所谓实体就是永远运动着和发展着的物质。
1.真实的具体的东西。 2.主体，要点。 3.哲学上的一个概念。马克思主义以前的哲学，认为变化着的事物有一种永恒不变的基础，就是实体。唯心主义者所说的"精神"﹑形而上学的唯物主义者所说的"物质"都是这样的实体。马克思主义哲学认为所谓实体就是永远运动着和发展着的物质。
室怒市色
[相关解释]
1.生家中人的气，却以怒色对待市人。谓迁怒于人。语出《左传．昭公十九年》"彼何罪？谚所谓'室于怒，市于色'者，楚之谓矣。舍前之忿可也。"杜预注"言灵王怒吴子而执其弟，犹忿于室家而作色于市人。"
1.生家中人的气，却以怒色对待市人。谓迁怒于人。语出《左传．昭公十九年》"彼何罪？谚所谓'室于怒，市于色'者，楚之谓矣。舍前之忿可也。"杜预注"言灵王怒吴子而执其弟，犹忿于室家而作色于市人。"
寡萌
[相关解释]
1.犹小民。《商君书．徕民》"彼土狭而民众，其宅参居而并处;其寡萌贾息，民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。"朱师辙解诂"寡，弱也。谓小民多从事商贾，以求利息。"一说寡萌当作"宾萌"，"萌"借以为"氓"，"宾氓"类似今语所谓侨民。参阅高亨《商君书注译》。
1.犹小民。《商君书．徕民》"彼土狭而民众，其宅参居而并处;其寡萌贾息，民上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。"朱师辙解诂"寡，弱也。谓小民多从事商贾，以求利息。"一说寡萌当作"宾萌"，"萌"借以为"氓"，"宾氓"类似今语所谓侨民。参阅高亨《商君书注译》。
寥天
[相关解释]
1.《庄子．大宗师》"安排而去化，乃入于寥天一。"郭象注"安于推移，而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。"后遂用"寥天"指道教所谓虚无之境，即太虚。 2.辽阔的天空。
1.《庄子．大宗师》"安排而去化，乃入于寥天一。"郭象注"安于推移，而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。"后遂用"寥天"指道教所谓虚无之境，即太虚。 2.辽阔的天空。
干嘉学派
[相关解释]
1.清乾隆嘉庆年间(公元1736－1820)讲究训诂考据的经学派系。源于明清之际的顾炎武。到干嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以发挥，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓"朴学"(即"汉学")。从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史﹑地理﹑天文﹑历法﹑音律﹑典章制度;对古籍和史料整理，有较大贡献。
1.清乾隆嘉庆年间(公元1736－1820)讲究训诂考据的经学派系。源于明清之际的顾炎武。到干嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以发挥，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓"朴学"(即"汉学")。从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史﹑地理﹑天文﹑历法﹑音律﹑典章制度;对古籍和史料整理，有较大贡献。
干鹊
[相关解释]
1.即喜鹊。其性好晴，其声清亮，故名『王充《论衡·龙虚》"狌狌知往﹐干鹊知来。"《西京杂记》卷三"干鹊噪而行人至﹐蜘蛛集而百事嘉。"宋彭乘《墨客挥犀》卷二"北人喜鸦声而恶鹊声﹐南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常﹐鹊声吉多而凶少。故俗呼喜鹊﹐古所谓渠胦是也。"《诗·召南·鹊巢》"维鹊有巢"马瑞辰通释"鹊即干鹊﹐今之喜鹊也……鹊性喜晴﹐故名干鹊。"一说﹐"干"音"虔"(qián)。鹊为阳鸟﹐先事物而动应﹐故名。
1.即喜鹊。其性好晴，其声清亮，故名『王充《论衡·龙虚》"狌狌知往﹐干鹊知来。"《西京杂记》卷三"干鹊噪而行人至﹐蜘蛛集而百事嘉。"宋彭乘《墨客挥犀》卷二"北人喜鸦声而恶鹊声﹐南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常﹐鹊声吉多而凶少。故俗呼喜鹊﹐古所谓渠胦是也。"《诗·召南·鹊巢》"维鹊有巢"马瑞辰通释"鹊即干鹊﹐今之喜鹊也……鹊性喜晴﹐故名干鹊。"一说﹐"干"音"虔"(qián)。鹊为阳鸟﹐先事物而动应﹐故名。
平论
[相关解释]
1.指泛泛无所谓的言论。 2.评论。
1.指泛泛无所谓的言论。 2.评论。
幼妇辞
[相关解释]
1.亦作"幼妇词"。 2.南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》"魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作'黄绢幼妇外孙?臼'八字……修曰黄绢，色丝也，于字为絶;幼妇，少女也，于字为妙;外孙，女子也，于字为好;?臼，受辛也，于字为辞。所谓絶妙好辞也。"后泛指极好的诗文。
1.亦作"幼妇词"。 2.南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》"魏武尝过曹娥碑下，杨修从碑背上见题作'黄绢幼妇外孙?臼'八字……修曰黄绢，色丝也，于字为絶;幼妇，少女也，于字为妙;外孙，女子也，于字为好;?臼，受辛也，于字为辞。所谓絶妙好辞也。"后泛指极好的诗文。
应箓
[相关解释]
1.顺应符命。古时以此为帝王之兆。箓，帝王所谓的天赐符命之书。
1.顺应符命。古时以此为帝王之兆。箓，帝王所谓的天赐符命之书。
庶人风
[相关解释]
1.谓卑恶之风。语出战国楚宋玉《风赋》"夫庶人之风，塺然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦寃，冲孔袭门，动沙堁，吹死灰，骇混浊，扬腐余。邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人状，直憞混郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啖齰嗽获，死生不卒，此所谓庶人之雌风也。"
1.谓卑恶之风。语出战国楚宋玉《风赋》"夫庶人之风，塺然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦寃，冲孔袭门，动沙堁，吹死灰，骇混浊，扬腐余。邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人状，直憞混郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啖齰嗽获，死生不卒，此所谓庶人之雌风也。"
延驻
[相关解释]
1.邀请停留。 2.道教所谓长生不老。延，延年;驻，驻颜，保持青春。
1.邀请停留。 2.道教所谓长生不老。延，延年;驻，驻颜，保持青春。
弟窑
[相关解释]
1.宋代著名瓷窑之一。相传南宋时有章姓兄弟二人在龙泉烧造瓷器，兄名生一﹐所烧者称哥窑;弟名生二﹐所烧者称弟窑。所谓龙泉窑一般皆指弟窑.
1.宋代著名瓷窑之一。相传南宋时有章姓兄弟二人在龙泉烧造瓷器，兄名生一﹐所烧者称哥窑;弟名生二﹐所烧者称弟窑。所谓龙泉窑一般皆指弟窑.
心学
[相关解释]
1.犹言思想修养。 2.以陆九渊﹑王守仁为代表的宋明理学的一个流派，即所谓良知之学。为学主"明本心"﹑"致良知"。认为心为宇宙的本原。 3.即心理学。
1.犹言思想修养。 2.以陆九渊﹑王守仁为代表的宋明理学的一个流派，即所谓良知之学。为学主"明本心"﹑"致良知"。认为心为宇宙的本原。 3.即心理学。
心疾
[相关解释]
1.劳思﹑忧愤等引起的疾病。春秋秦医和所谓六疾之一。亦指心脏病。 2.精神病。 3.心存嫉妒。疾，通"嫉"。
1.劳思﹑忧愤等引起的疾病。春秋秦医和所谓六疾之一。亦指心脏病。 2.精神病。 3.心存嫉妒。疾，通"嫉"。
性三品说
[相关解释]
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
1.汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒把人性区分为所谓"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。主张"名性不以上，不以下，以其中名之"。因"中民之性"可上可下，可善可恶，"性待渐于教训，而后能为善"～愈进一步提出"性之品有上中下三"并把"性"和"情"对立起来，"性"的内容为"仁﹑义﹑礼﹑智﹑信"，是"与生俱生"的;"情"的内容为"喜﹑怒﹑哀﹑惧﹑爱﹑恶﹑欲"，是"接于物而生"的。参阅汉董仲舒《春秋繁露．实性》﹑唐韩愈《原性》。
所谓
[相关解释]
1.所说的，用于复说﹑引证等。 2.谓某些人所说的‖不承认之意。 3.所说的意思;意旨。常用于句末。 4.所以。谓，通"为"。
1.所说的，用于复说﹑引证等。 2.谓某些人所说的‖不承认之意。 3.所说的意思;意旨。常用于句末。 4.所以。谓，通"为"。
打小报告
[相关解释]
1.谓不按组织原则向上级夸大或无中生有地反映别人的所谓缺点和错误。
1.谓不按组织原则向上级夸大或无中生有地反映别人的所谓缺点和错误。
托词
[相关解释]
①借故托词谢绝｜托词不去上班。②推托之词所谓力不从心，只不过是他不肯去做的托词。
①借故托词谢绝｜托词不去上班。②推托之词所谓力不从心，只不过是他不肯去做的托词。
抗美援朝战争
[相关解释]
中国人民志愿军为援助朝鲜人民抗击美国侵略、保卫本国安全而进行的战争。1950年6月25日，朝鲜内战爆发。7月，以美国军队为主组成所谓联合国军”入侵朝鲜，并把战火引向中国边境。10月8日，中共中央作出抗美援朝，保家卫国”的战略决策，组成中国人民志愿军，并于19日开赴朝鲜前线，与朝鲜人民军共同抗击美国侵略军。同时，在国内掀起了抗美援朝的群众运动。1950年10月25日至次年6月10日为运动战阶段，经过五次战役，将联合国军”和南朝鲜军由鸭绿江边赶回三八线”。1951年6月中旬至1953年7月27日为阵地防御战阶
中国人民志愿军为援助朝鲜人民抗击美国侵略、保卫本国安全而进行的战争。1950年6月25日，朝鲜内战爆发。7月，以美国军队为主组成所谓联合国军”入侵朝鲜，并把战火引向中国边境。10月8日，中共中央作出抗美援朝，保家卫国”的战略决策，组成中国人民志愿军，并于19日开赴朝鲜前线，与朝鲜人民军共同抗击美国侵略军。同时，在国内掀起了抗美援朝的群众运动。1950年10月25日至次年6月10日为运动战阶段，经过五次战役，将联合国军”和南朝鲜军由鸭绿江边赶回三八线”。1951年6月中旬至1953年7月27日为阵地防御战阶
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