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二十四桥
[相关解释]
1.故址在江苏省扬州市江都县西郊。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗"二十四桥明月夜﹐玉人何处教吹箫？"《方舆胜览》谓隋代已有二十四桥﹐并以城门坊市为名。宋韩令坤筑州城﹐别立桥梁﹐所谓二十四桥或存或废﹐已难查考。宋沈括《梦溪补笔谈．杂志》"扬州在唐时最盛。旧城南北十五里一百一十步﹐东西七里三十步﹐可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥……自驿桥北河流东出﹐有参佐桥﹐次东水门﹐东出有山光桥。"系指扬州城外西自浊河桥茶园桥起﹐东至山光桥止沿途所有的桥。清李斗《扬州画舫录．冈西录》则以为"廿四桥即吴家砖桥﹐一名红药桥……《扬
1.故址在江苏省扬州市江都县西郊。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗"二十四桥明月夜﹐玉人何处教吹箫？"《方舆胜览》谓隋代已有二十四桥﹐并以城门坊市为名。宋韩令坤筑州城﹐别立桥梁﹐所谓二十四桥或存或废﹐已难查考。宋沈括《梦溪补笔谈．杂志》"扬州在唐时最盛。旧城南北十五里一百一十步﹐东西七里三十步﹐可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥……自驿桥北河流东出﹐有参佐桥﹐次东水门﹐东出有山光桥。"系指扬州城外西自浊河桥茶园桥起﹐东至山光桥止沿途所有的桥。清李斗《扬州画舫录．冈西录》则以为"廿四桥即吴家砖桥﹐一名红药桥……《扬
八景
[相关解释]
1.八个胜景。宋沈括《梦溪笔谈．书画》"度支员外郎宋迪工画﹐尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落﹑远浦帆归﹑山市晴岚﹑江天暮雪﹑洞庭秋月﹑潇湘夜雨﹑烟寺晩钟﹑渔村落照﹐谓之'八景'。"后来名胜地多称其景物为八景。如燕京八景，西湖八景。 2.道教语﹐谓八采之景色。
1.八个胜景。宋沈括《梦溪笔谈．书画》"度支员外郎宋迪工画﹐尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落﹑远浦帆归﹑山市晴岚﹑江天暮雪﹑洞庭秋月﹑潇湘夜雨﹑烟寺晩钟﹑渔村落照﹐谓之'八景'。"后来名胜地多称其景物为八景。如燕京八景，西湖八景。 2.道教语﹐谓八采之景色。
匹裂
[相关解释]
1.亦称"匹制"。 2.小口大腹的木罐。宋沈括《梦溪笔谈．杂志二》"刁约使契丹，戏为四句诗曰'押燕移离毕，看房贺跋支，饯行三匹裂，密赐十貔狸。'皆纪实也……匹裂，似小木罂，以色绫木为之，加黄漆。"宋葛立方《韵语阳秋》卷二"匹制，小木罂。"一说即套杯。清阮葵生《茶馀客话》卷十"匹制﹐即今之沓杯﹐俗名套杯。外大内小。古人不过五六。《古今诗话》'刁约使契丹诗曰饯行三匹制。'"
1.亦称"匹制"。 2.小口大腹的木罐。宋沈括《梦溪笔谈．杂志二》"刁约使契丹，戏为四句诗曰'押燕移离毕，看房贺跋支，饯行三匹裂，密赐十貔狸。'皆纪实也……匹裂，似小木罂，以色绫木为之，加黄漆。"宋葛立方《韵语阳秋》卷二"匹制，小木罂。"一说即套杯。清阮葵生《茶馀客话》卷十"匹制﹐即今之沓杯﹐俗名套杯。外大内小。古人不过五六。《古今诗话》'刁约使契丹诗曰饯行三匹制。'"
合音字
[相关解释]
1.合二字之音为一字者。宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》"古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳，之乎为诸之类。"现代方言中亦有。如北京话"不用"为"甭"。 2.指拼音文字。
1.合二字之音为一字者。宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》"古语已有二声合为一字者，如不可为叵，何不为盍，如是为尔，而已为耳，之乎为诸之类。"现代方言中亦有。如北京话"不用"为"甭"。 2.指拼音文字。
孤山鹤
[相关解释]
1.宋林逋隐居杭州西湖孤山，不娶无子，所居植梅畜鹤。事见宋沈括《梦溪笔谈·人事二》﹑《宋史·隐逸传上·林逋》﹑明田汝成《西湖游览志·孤山三堤胜迹》◇遂以"孤山鹤"为吟咏隐逸之典。
1.宋林逋隐居杭州西湖孤山，不娶无子，所居植梅畜鹤。事见宋沈括《梦溪笔谈·人事二》﹑《宋史·隐逸传上·林逋》﹑明田汝成《西湖游览志·孤山三堤胜迹》◇遂以"孤山鹤"为吟咏隐逸之典。
宣头
[相关解释]
1.晩唐枢密使自禁中受诏，出付中书省，称为"宣"。至五代后唐时，不由中书省，直接发至枢密院者亦称为"宣"，小事则发"头子"，又称"宣头"。见宋沈括《梦溪笔谈．故事一》。南唐李中《碧云集》中有《己未岁冬捧宣头离下蔡》﹑《捧宣头许归侍养》等诗题。
1.晩唐枢密使自禁中受诏，出付中书省，称为"宣"。至五代后唐时，不由中书省，直接发至枢密院者亦称为"宣"，小事则发"头子"，又称"宣头"。见宋沈括《梦溪笔谈．故事一》。南唐李中《碧云集》中有《己未岁冬捧宣头离下蔡》﹑《捧宣头许归侍养》等诗题。
巢饮
[相关解释]
1.宋石延年(曼卿)喜纵酒，每与客痛饮，露发跣足，着械而坐，谓之"囚饮"。或登于树，谓之"巢饮"。参阅宋沈括《梦溪笔谈·人事一》。
1.宋石延年(曼卿)喜纵酒，每与客痛饮，露发跣足，着械而坐，谓之"囚饮"。或登于树，谓之"巢饮"。参阅宋沈括《梦溪笔谈·人事一》。
柘枝引
[相关解释]
1.词牌名。原为唐教坊曲名，后演为词牌，单调二十四字，四句，三平韵。参阅宋沈括《梦溪笔谈·乐律一》﹑《词谱·柘枝引》。
1.词牌名。原为唐教坊曲名，后演为词牌，单调二十四字，四句，三平韵。参阅宋沈括《梦溪笔谈·乐律一》﹑《词谱·柘枝引》。
梦溪
[相关解释]
1.地名。在今江苏省丹阳县，宋沈括故宅所在地。 2.近人据宋卢宪《嘉定镇江志》十一﹑元俞希鲁《至顺镇江志》十二，谓梦溪在丹徒县朱方门东。 3.《梦溪笔谈》的省称。
1.地名。在今江苏省丹阳县，宋沈括故宅所在地。 2.近人据宋卢宪《嘉定镇江志》十一﹑元俞希鲁《至顺镇江志》十二，谓梦溪在丹徒县朱方门东。 3.《梦溪笔谈》的省称。
梦溪笔谈
[相关解释]
书名。北宋沈括著。成书于1087-1095年间。共有正编二十六卷，《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷，共三十卷，分十七目，六百零九条。内容涉及数学、物理、化学、天文、历法、气象、地理、医药、冶金、文学、艺术、史学等领域，是一本内容丰富的综合性著作。
书名。北宋沈括著。成书于1087-1095年间。共有正编二十六卷，《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷，共三十卷，分十七目，六百零九条。内容涉及数学、物理、化学、天文、历法、气象、地理、医药、冶金、文学、艺术、史学等领域，是一本内容丰富的综合性著作。
沈括(1031-1095)
[相关解释]
北宋科学家、政治家。字存中。钱塘(今浙江杭州)人。博学多闻，对天文、地理、典制、律历、音乐、医药等均有研究。曾参与王安石变法。1075年出使辽国，力斥其夺地之谋。晚年隐居润州(今江苏镇江)梦溪园，总结古代科技方面的发明创造，写成《梦溪笔谈》。
北宋科学家、政治家。字存中。钱塘(今浙江杭州)人。博学多闻，对天文、地理、典制、律历、音乐、医药等均有研究。曾参与王安石变法。1075年出使辽国，力斥其夺地之谋。晚年隐居润州(今江苏镇江)梦溪园，总结古代科技方面的发明创造，写成《梦溪笔谈》。
笔谈
[相关解释]
①两人对面在纸上写字交换意见，代替谈话。②用书面发表意见代替谈话。③笔记③（多用于书名）《梦溪～》。
①两人对面在纸上写字交换意见，代替谈话。②用书面发表意见代替谈话。③笔记③（多用于书名）《梦溪～》。
红勒帛
[相关解释]
1.用红帛制的腰带。 2.宋沈括《梦溪笔谈．人事一》"士人刘几累为国学第一人，骤为怪崄之语，学者翕然效之，遂成风俗。欧阳公深恶之，会公主文，决意痛惩……有一举人论曰'天地轧，万物茁，圣人发。'公曰'此必刘几也'，戏续之曰'秀才剌，试官刷。'乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之红勒帛，判'大纰缪'字榜之，既而果几也。"后因谓以朱笔涂抹文字为红勒帛。
1.用红帛制的腰带。 2.宋沈括《梦溪笔谈．人事一》"士人刘几累为国学第一人，骤为怪崄之语，学者翕然效之，遂成风俗。欧阳公深恶之，会公主文，决意痛惩……有一举人论曰'天地轧，万物茁，圣人发。'公曰'此必刘几也'，戏续之曰'秀才剌，试官刷。'乃以大朱笔横抹之，自首至尾，谓之红勒帛，判'大纰缪'字榜之，既而果几也。"后因谓以朱笔涂抹文字为红勒帛。
纳音
[相关解释]
1.古以五音(宫﹑商﹑角﹑征﹑羽)十二律(黄钟﹑太簇﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射﹑大吕﹑夹钟﹑仲吕﹑林钟﹑南吕﹑应钟)相合为六十音，与六十甲子相配合，按金﹑火﹑木﹑水﹑土五行之序旋相为宫，称为纳音。参阅宋沈括《梦溪笔谈．乐律一》﹑清钱大昕《纳音说》。
1.古以五音(宫﹑商﹑角﹑征﹑羽)十二律(黄钟﹑太簇﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射﹑大吕﹑夹钟﹑仲吕﹑林钟﹑南吕﹑应钟)相合为六十音，与六十甲子相配合，按金﹑火﹑木﹑水﹑土五行之序旋相为宫，称为纳音。参阅宋沈括《梦溪笔谈．乐律一》﹑清钱大昕《纳音说》。
耆英会
[相关解释]
1.宋文彦博留守西都洛阳﹐集年老士大夫十一人﹐聚会作乐﹐当时谓之"洛阳耆英会"。见宋司马光《洛阳耆英会序》。一说﹐文彦博为"耆年会"﹐凡十三人﹐人为一诗﹐命画工郑奂图于妙觉佛寺。见宋沈括《梦溪笔谈．人事一》。明沈自晋演其事为《耆英会》传奇◇亦以"耆英会"指年高有德者的集会。
1.宋文彦博留守西都洛阳﹐集年老士大夫十一人﹐聚会作乐﹐当时谓之"洛阳耆英会"。见宋司马光《洛阳耆英会序》。一说﹐文彦博为"耆年会"﹐凡十三人﹐人为一诗﹐命画工郑奂图于妙觉佛寺。见宋沈括《梦溪笔谈．人事一》。明沈自晋演其事为《耆英会》传奇◇亦以"耆英会"指年高有德者的集会。
茁轧
[相关解释]
1.据宋沈括《梦溪笔谈．人事一》载，欧阳修主试，举子刘几好为怪险之语，曰"天地轧，万物茁，圣人发。"修斥之◇以谓文词怪异生涩。
1.据宋沈括《梦溪笔谈．人事一》载，欧阳修主试，举子刘几好为怪险之语，曰"天地轧，万物茁，圣人发。"修斥之◇以谓文词怪异生涩。
透光鉴
[相关解释]
1.一种能透过光线的古铜镜。宋沈括《梦溪笔谈．器用》有科学的记载。当镜面受日光或灯的聚光照射时，镜背的铭文或纹饰便可投映在白壁上。上海博物馆藏有西汉时代的这种古镜。我国现已掌握透光鉴的铸造技术。
1.一种能透过光线的古铜镜。宋沈括《梦溪笔谈．器用》有科学的记载。当镜面受日光或灯的聚光照射时，镜背的铭文或纹饰便可投映在白壁上。上海博物馆藏有西汉时代的这种古镜。我国现已掌握透光鉴的铸造技术。
镇肉
[相关解释]
1.宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》﹕"有饔人以一方石镇肉﹐视之﹐若有镌刻﹐试取石洗濯﹐乃宋海陵王墓铭﹐谢杋撰并书﹐其字如钟繇﹐极可爱。"后以"镇肉"借指未被人鉴识的珍宝奇物。
1.宋沈括《梦溪笔谈．艺文二》﹕"有饔人以一方石镇肉﹐视之﹐若有镌刻﹐试取石洗濯﹐乃宋海陵王墓铭﹐谢杋撰并书﹐其字如钟繇﹐极可爱。"后以"镇肉"借指未被人鉴识的珍宝奇物。
阪泉
[相关解释]
1.古地名。相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。其地所在﹐有三说﹕(1)在山西省阳曲县东北﹐相传旧名汉山。《左传．僖公二十五年》"遇黄帝战于阪泉之兆。"参阅《嘉庆一统志．太原府》。(2)在今河北省涿鹿县东南。《史记．五帝本纪》﹕"教熊罴貔貅貙虎﹐以与炎帝战于阪泉之野。"张守节正义引《括地志》﹕"阪泉﹐今名黄帝泉﹐在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北﹐与涿水合。又有涿鹿故城﹐在妫州东南五十里﹐本黄帝所都也。《晋太康地里志》曰﹕'涿鹿城东一里有阪泉﹐上有黄帝祠。'"(3)在今山西省运城县南。宋沈括《梦溪笔谈．辩证
1.古地名。相传黄帝与炎帝战于阪泉之野。其地所在﹐有三说﹕(1)在山西省阳曲县东北﹐相传旧名汉山。《左传．僖公二十五年》"遇黄帝战于阪泉之兆。"参阅《嘉庆一统志．太原府》。(2)在今河北省涿鹿县东南。《史记．五帝本纪》﹕"教熊罴貔貅貙虎﹐以与炎帝战于阪泉之野。"张守节正义引《括地志》﹕"阪泉﹐今名黄帝泉﹐在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北﹐与涿水合。又有涿鹿故城﹐在妫州东南五十里﹐本黄帝所都也。《晋太康地里志》曰﹕'涿鹿城东一里有阪泉﹐上有黄帝祠。'"(3)在今山西省运城县南。宋沈括《梦溪笔谈．辩证
阴纪
[相关解释]
1.按照古代纳音之法﹐十二律与十二支相配﹐凡属寅﹑午﹑戌﹑亥﹑卯﹑未者为"阴纪"。一说﹐自蕤宾相生﹐至于应钟而终止﹐谓之"阴纪"。参阅宋沈括《梦溪笔谈．乐律一》。
1.按照古代纳音之法﹐十二律与十二支相配﹐凡属寅﹑午﹑戌﹑亥﹑卯﹑未者为"阴纪"。一说﹐自蕤宾相生﹐至于应钟而终止﹐谓之"阴纪"。参阅宋沈括《梦溪笔谈．乐律一》。
阿罗汉
[相关解释]
[佛教用语]∶梵语的音译,即得道者、圣者的意思。小乘佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。又叫罗汉” 阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。╠╠宋·沈括《梦溪笔谈》
[佛教用语]∶梵语的音译,即得道者、圣者的意思。小乘佛教所理想的最高果位,佛果;也是对断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、受人崇拜敬仰的圣人的一种称呼。又叫罗汉” 阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。╠╠宋·沈括《梦溪笔谈》
顺济王
[相关解释]
1.传说彭蠡湖(江西鄱阳湖)有神蛇，称彭蠡小龙，船家以洁器荐之，则蛇伏舟中，船乘便风，日行数百里而无波涛之恐◇有司以状闻于上，诏封为"顺济王"。见宋沈括《梦溪笔谈．神异》。民间因以"顺济王"指能保佑顺利渡水的水族神灵。
1.传说彭蠡湖(江西鄱阳湖)有神蛇，称彭蠡小龙，船家以洁器荐之，则蛇伏舟中，船乘便风，日行数百里而无波涛之恐◇有司以状闻于上，诏封为"顺济王"。见宋沈括《梦溪笔谈．神异》。民间因以"顺济王"指能保佑顺利渡水的水族神灵。
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