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一了百了
[相关解释]
1.语本《朱子语类》卷八"有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工也。"原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。
1.语本《朱子语类》卷八"有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工也。"原为对天资高的人的赞誉之辞，后亦以谓主要的事情了结，其他一切也跟着了结。
三纬
[相关解释]
1.指《诗》六义中的《风》﹑《雅》﹑《颂》。《朱子语类》卷八十"三经是赋﹑比﹑兴，是做诗底骨子……如《风》﹑《雅》﹑《颂》，却是里面横串底，都有赋﹑比﹑兴，故谓之三纬。"一说，指赋﹑比﹑兴。
1.指《诗》六义中的《风》﹑《雅》﹑《颂》。《朱子语类》卷八十"三经是赋﹑比﹑兴，是做诗底骨子……如《风》﹑《雅》﹑《颂》，却是里面横串底，都有赋﹑比﹑兴，故谓之三纬。"一说，指赋﹑比﹑兴。
三经
[相关解释]
1.谓天时﹑地利﹑人和。 2.儒家的三部经书。指《易》﹑《诗》﹑《春秋》。 3.儒家的三部经书。指《诗》﹑《书》﹑《周礼》。王安石曾撰《毛诗义》﹑《尚书义》﹑《周官新义》，合称《三经新义》。 4.儒家的三部经书。指《孝经》﹑《论语》﹑《孟子》。《宋史．艺文志一》有刘元刚《三经演义》，清黄丕烈辑《三经音义》，均指上述三书。 5.指《诗》六义中的赋﹑比﹑兴。《朱子语类》卷八十"三经是赋﹑比﹑兴，是做诗底骨子。"一说指《风》﹑《雅》﹑《颂》。
1.谓天时﹑地利﹑人和。 2.儒家的三部经书。指《易》﹑《诗》﹑《春秋》。 3.儒家的三部经书。指《诗》﹑《书》﹑《周礼》。王安石曾撰《毛诗义》﹑《尚书义》﹑《周官新义》，合称《三经新义》。 4.儒家的三部经书。指《孝经》﹑《论语》﹑《孟子》。《宋史．艺文志一》有刘元刚《三经演义》，清黄丕烈辑《三经音义》，均指上述三书。 5.指《诗》六义中的赋﹑比﹑兴。《朱子语类》卷八十"三经是赋﹑比﹑兴，是做诗底骨子。"一说指《风》﹑《雅》﹑《颂》。
兰阇
[相关解释]
1.亦作"兰奢"。 2.梵语或伊朗语译音。为褒赞之辞。南朝宋刘义庆《世说新语．政事》"王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽。公因便还到过任边云'君出，临海便无复人。'任大喜说。因过胡人前弹指云'兰阇，兰阇。'群胡同笑，四坐并欢。"《朱子语类》卷一三六"王导为相，只周旋人过一生，谓胡僧曰'兰奢，兰奢。'乃胡语之藵誉者也。"一说，即兰若。见宋王应麟《困学纪闻．杂识》◇人亦间有用之者。
1.亦作"兰奢"。 2.梵语或伊朗语译音。为褒赞之辞。南朝宋刘义庆《世说新语．政事》"王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽。公因便还到过任边云'君出，临海便无复人。'任大喜说。因过胡人前弹指云'兰阇，兰阇。'群胡同笑，四坐并欢。"《朱子语类》卷一三六"王导为相，只周旋人过一生，谓胡僧曰'兰奢，兰奢。'乃胡语之藵誉者也。"一说，即兰若。见宋王应麟《困学纪闻．杂识》◇人亦间有用之者。
朱熹(1130-1200)
[相关解释]
南宋哲学家、教育家。字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的唯心主义的理学体系，世称程朱学派。认为理气相依而不能相离，但理在先，气在后”。主张启发式教育方法，反对死记硬背。对经学、史学、文学以及自然科学也有研究与贡献。著作有《四书集注》、《朱子语类》、《朱文公文集》等。
南宋哲学家、教育家。字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的唯心主义的理学体系，世称程朱学派。认为理气相依而不能相离，但理在先，气在后”。主张启发式教育方法，反对死记硬背。对经学、史学、文学以及自然科学也有研究与贡献。著作有《四书集注》、《朱子语类》、《朱文公文集》等。
老阳
[相关解释]
1.《易》四象之一。《朱子语类》卷一三七"《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。"或谓九为老阳。 2.方言。太阳。
1.《易》四象之一。《朱子语类》卷一三七"《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。"或谓九为老阳。 2.方言。太阳。
语类
[相关解释]
1.谓分类汇辑的语录。如《朱子语类》。
1.谓分类汇辑的语录。如《朱子语类》。
面红耳赤
[相关解释]
1.语本《朱子语类》卷二九"今人有些小利害﹐便至于头红耳赤;子文却三仕三已，略无喜愠。"后通作"面红耳赤"。形容因紧张﹑急躁﹑害羞等而脸上发红的样子。 2.借指争吵。
1.语本《朱子语类》卷二九"今人有些小利害﹐便至于头红耳赤;子文却三仕三已，略无喜愠。"后通作"面红耳赤"。形容因紧张﹑急躁﹑害羞等而脸上发红的样子。 2.借指争吵。