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一点论
[相关解释]
毛泽东对形而上学片面性的通俗说法。体现了形而上学只看到事物的一面，看不到事物另一面的僵化特征。
毛泽东对形而上学片面性的通俗说法。体现了形而上学只看到事物的一面，看不到事物另一面的僵化特征。
一腊
[相关解释]
1.犹一冬。 2.宋代民间风俗，生子七日为一腊，有一腊﹑二腊﹑三腊﹑满月等说法。 3.佛教沿用印度古代婆罗门雨期禁足的旧习，在戒律中规定比丘受戒后每年于夏季(雨期)三个月安居一处，修习教义，完毕后，称为"一腊"，受戒后一年亦称"一腊"。
1.犹一冬。 2.宋代民间风俗，生子七日为一腊，有一腊﹑二腊﹑三腊﹑满月等说法。 3.佛教沿用印度古代婆罗门雨期禁足的旧习，在戒律中规定比丘受戒后每年于夏季(雨期)三个月安居一处，修习教义，完毕后，称为"一腊"，受戒后一年亦称"一腊"。
一音
[相关解释]
1.同一个声音。 2.佛教称佛说法之音为"一音"◇亦以"一音"指高僧大德宣讲佛法之音。 3.一种读音。
1.同一个声音。 2.佛教称佛说法之音为"一音"◇亦以"一音"指高僧大德宣讲佛法之音。 3.一种读音。
七宝
[相关解释]
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
1.佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，如《法华经》以金﹑银﹑琉璃﹑砗磲﹑码磟﹑真珠﹑玫瑰为七宝;《无量寿经》以金﹑银﹑琉璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲﹑玛瑙为七宝;《大阿弥陀经》以黄金﹑白银﹑水晶﹑瑠璃﹑珊瑚﹑琥珀﹑砗磲为七宝;《恒水经》以白银﹑黄金﹑珊瑚﹑白珠﹑砗磲﹑明月珠﹑摩尼珠为七宝。 2.佛教语。七种王者之宝。《轮王七宝经》"其王出时有七宝现∥等为七？所谓轮宝﹑象宝﹑马宝﹑主藏臣宝﹑主兵臣宝﹑摩尼宝﹑女宝。如是七宝随王出现。" 3.泛指多种宝物。 4.用以形容用多种宝物装饰的器物。 5.比喻卓异杰出
七政
[相关解释]
1.古天文术语。说法不一(1)指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《书·舜典》"在璇玑玉衡，以齐七政。"孔传"七政，日月五星各异政。"孔颖达疏"七政，谓日月与五星也。"《史记·五帝本纪》"以齐七政"裴髎集解引郑玄注同此说。(2)指天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》卷一"七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。"(3)指北斗七星。以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。《史记·天官书》"北斗七星，所谓'旋﹑玑﹑玉衡以齐七政'。"裴髎集解引马融注《尚书》云"七政者，北斗七星，各有所主第一曰正日;第二曰主月
1.古天文术语。说法不一(1)指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《书·舜典》"在璇玑玉衡，以齐七政。"孔传"七政，日月五星各异政。"孔颖达疏"七政，谓日月与五星也。"《史记·五帝本纪》"以齐七政"裴髎集解引郑玄注同此说。(2)指天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》卷一"七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。"(3)指北斗七星。以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。《史记·天官书》"北斗七星，所谓'旋﹑玑﹑玉衡以齐七政'。"裴髎集解引马融注《尚书》云"七政者，北斗七星，各有所主第一曰正日;第二曰主月
七经
[相关解释]
1.汉以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。东汉《一字石经》作《易》﹑《诗》﹑《书》﹑《仪礼》﹑《春秋》﹑《公羊》﹑《论语》;《后汉书．张纯传》唐李贤注作《诗》﹑《书》﹑《礼》﹑《乐》﹑《易》﹑《春秋》﹑《论语》;宋刘敞《七经小传》作《书》﹑《诗》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》﹑《公羊》﹑《论语》;清康熙《御纂七经》作《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《春秋》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》。 2.道家七类经书。即《仁经》﹑《礼经》﹑《信经》﹑《义经》﹑《智经》﹑《德经》﹑《道经》。见《云笈
1.汉以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。东汉《一字石经》作《易》﹑《诗》﹑《书》﹑《仪礼》﹑《春秋》﹑《公羊》﹑《论语》;《后汉书．张纯传》唐李贤注作《诗》﹑《书》﹑《礼》﹑《乐》﹑《易》﹑《春秋》﹑《论语》;宋刘敞《七经小传》作《书》﹑《诗》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》﹑《公羊》﹑《论语》;清康熙《御纂七经》作《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《春秋》﹑《周礼》﹑《仪礼》﹑《礼记》。 2.道家七类经书。即《仁经》﹑《礼经》﹑《信经》﹑《义经》﹑《智经》﹑《德经》﹑《道经》。见《云笈
七贤过关图
[相关解释]
1.古画名。"七贤"说法不一。
1.古画名。"七贤"说法不一。
七辩
[相关解释]
1.佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五"于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩。说趣涅盘利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。"
1.佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五"于一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。说诸法实相无边无尽故，名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩。说趣涅盘利益之事故，名义辩。说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。"
万口一辞
[相关解释]
1.犹言异口同声。形容所有的人都是一个说法。
1.犹言异口同声。形容所有的人都是一个说法。
万年吉地
[相关解释]
1.墓地的委婉说法。
1.墓地的委婉说法。
三会
[相关解释]
1.指弥勒佛的三次说法大会。佛教称兜率天弥勒降生翅头末城，学道成佛，在华林园龙华树下开三次法会。初会说法，九十六亿人得阿罗汉;第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉;第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。见《弥勒下生经》。
1.指弥勒佛的三次说法大会。佛教称兜率天弥勒降生翅头末城，学道成佛，在华林园龙华树下开三次法会。初会说法，九十六亿人得阿罗汉;第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉;第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。见《弥勒下生经》。
三危
[相关解释]
1.三件可危之事。 2.古代西部边疆山名。《书．禹贡》"三危既宅。"孔传"三危为西裔之山也。"《孟子．万章上》"舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。"按关于三危的位置，说法不一。一说今甘肃敦煌三危山即古三危。一说在甘肃岷山之西南。一说在云南。参见"三危山"。
1.三件可危之事。 2.古代西部边疆山名。《书．禹贡》"三危既宅。"孔传"三危为西裔之山也。"《孟子．万章上》"舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。"按关于三危的位置，说法不一。一说今甘肃敦煌三危山即古三危。一说在甘肃岷山之西南。一说在云南。参见"三危山"。
三恪
[相关解释]
1.周朝新立，封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重。周封三朝说法有二。一说封虞﹑夏﹑商之后于陈﹑杞﹑宋。《左传．襄公二十五年》"昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。"杜预注"周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。"一说封黄帝﹑尧﹑舜之后于蓟﹑祝﹑陈。《诗．陈风谱》唐孔颖达疏"案《乐记》云'武王未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈;下车乃封夏后氏之后于
1.周朝新立，封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重。周封三朝说法有二。一说封虞﹑夏﹑商之后于陈﹑杞﹑宋。《左传．襄公二十五年》"昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。"杜预注"周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。"一说封黄帝﹑尧﹑舜之后于蓟﹑祝﹑陈。《诗．陈风谱》唐孔颖达疏"案《乐记》云'武王未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈;下车乃封夏后氏之后于
三族
[相关解释]
1.有几种说法。(1)谓父﹑子﹑孙。《周礼．春官．小宗伯》"掌三族之别，以辨亲疏。"郑玄注"三族，谓父﹑子﹑孙。"《仪礼．士昏礼》"惟是三族之不虞，使某也请吉日。"郑玄注"三族，谓父昆弟﹑己昆弟﹑子昆弟。"按，前注据父言之，故云子﹑孙;后注据子言之，故云己与子，二注义同。参阅孙诒让《周礼正义》。(2)谓父族﹑母族﹑妻族。《大戴礼记．保傅》"三族辅之。"卢辩注"三族，父族﹑母族﹑妻族。"《庄子．徐无鬼》"夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎!"成玄英疏"三族，谓父母族﹑妻族也。"《后汉书．杨终传》"秦政酷烈，
1.有几种说法。(1)谓父﹑子﹑孙。《周礼．春官．小宗伯》"掌三族之别，以辨亲疏。"郑玄注"三族，谓父﹑子﹑孙。"《仪礼．士昏礼》"惟是三族之不虞，使某也请吉日。"郑玄注"三族，谓父昆弟﹑己昆弟﹑子昆弟。"按，前注据父言之，故云子﹑孙;后注据子言之，故云己与子，二注义同。参阅孙诒让《周礼正义》。(2)谓父族﹑母族﹑妻族。《大戴礼记．保傅》"三族辅之。"卢辩注"三族，父族﹑母族﹑妻族。"《庄子．徐无鬼》"夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎!"成玄英疏"三族，谓父母族﹑妻族也。"《后汉书．杨终传》"秦政酷烈，
三说法
[相关解释]
1.宋干兴以来，西北兵饷不足，募商人输纳刍粟，官府给券，而以茶偿之◇又益以东南缗钱﹑香药﹑犀齿，谓之三说法。天圣元年曾罢此法，后又一度复行。见《宋史．食货志下五》。
1.宋干兴以来，西北兵饷不足，募商人输纳刍粟，官府给券，而以茶偿之◇又益以东南缗钱﹑香药﹑犀齿，谓之三说法。天圣元年曾罢此法，后又一度复行。见《宋史．食货志下五》。
三身
[相关解释]
1.传说海外有国，国人一首三身。 2.佛教语。说法不一。通常指法身﹑报身和化身(或应身)。乃成佛所证之果。
1.传说海外有国，国人一首三身。 2.佛教语。说法不一。通常指法身﹑报身和化身(或应身)。乃成佛所证之果。
下古
[相关解释]
1.近古。所指的具体时代说法不一。
1.近古。所指的具体时代说法不一。
丛辰
[相关解释]
1.星相术士的迷信说法。以阴阳五行配合岁月日时，附会人事，造出许多吉凶辰名，叫丛辰。
1.星相术士的迷信说法。以阴阳五行配合岁月日时，附会人事，造出许多吉凶辰名，叫丛辰。
东坡肉
[相关解释]
1.宋苏轼贬黄州时，曾戏作《猪肉颂》诗"净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起，待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价钱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。"后肴馔中有所谓"东坡肉"，本此。其烹调方法，后世说法不一。
1.宋苏轼贬黄州时，曾戏作《猪肉颂》诗"净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起，待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价钱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。"后肴馔中有所谓"东坡肉"，本此。其烹调方法，后世说法不一。
东山法门
[相关解释]
1.禅宗四祖道信﹑五祖弘忍俱住湖北省黄梅县东山说法，称"东山法门"。
1.禅宗四祖道信﹑五祖弘忍俱住湖北省黄梅县东山说法，称"东山法门"。
东皋(1639-1695)
[相关解释]
明末僧人。初名兆隐。俗姓蒋，字心越。浙江浦阳(今浦江)人。幼时剃度于苏州报恩寺。明亡后隐居杭州永福寺。1677年应邀赴日本。说法之余，讲授琴艺和书画篆刻。死后，日人铃木龙集其琴歌传谱十五首，辑成《东皋琴谱》。
明末僧人。初名兆隐。俗姓蒋，字心越。浙江浦阳(今浦江)人。幼时剃度于苏州报恩寺。明亡后隐居杭州永福寺。1677年应邀赴日本。说法之余，讲授琴艺和书画篆刻。死后，日人铃木龙集其琴歌传谱十五首，辑成《东皋琴谱》。
丧煞
[相关解释]
1.凶神。古代迷信说法，人死后变为"煞"，即"丧煞"。至期回丧家，称"回煞"或"归煞"。是日，家人当外出避之。
1.凶神。古代迷信说法，人死后变为"煞"，即"丧煞"。至期回丧家，称"回煞"或"归煞"。是日，家人当外出避之。
中寿
[相关解释]
1.中等的年寿。古时说法不一(1)九十以上。《左传．昭公三年》"三老"唐孔颖达疏"上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。"唐沈千运《感怀弟妹》诗"中寿稀满百，近世多夭伤。"(2)八十岁。《庄子．盗跖》"中寿八十。"汉王充《论衡．正说》"上寿九十，中寿八十，下寿七十。"(3)七十岁。《淮南子．原道训》"凡人中寿七十岁。"(4)六十岁。《吕氏春秋．安死》"中寿不过六十。"晋葛洪《抱朴子．至理》"张苍偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁。此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍。"参见"上寿"。
1.中等的年寿。古时说法不一(1)九十以上。《左传．昭公三年》"三老"唐孔颖达疏"上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。"唐沈千运《感怀弟妹》诗"中寿稀满百，近世多夭伤。"(2)八十岁。《庄子．盗跖》"中寿八十。"汉王充《论衡．正说》"上寿九十，中寿八十，下寿七十。"(3)七十岁。《淮南子．原道训》"凡人中寿七十岁。"(4)六十岁。《吕氏春秋．安死》"中寿不过六十。"晋葛洪《抱朴子．至理》"张苍偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁。此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍。"参见"上寿"。
临日
[相关解释]
1.接近太阳。形容高耸。 2.星相术士的迷信说法。以正月午日﹑二月亥日﹑三月申日﹑四月丑日等为临日﹐宜祭祀﹑上册﹑上表章﹑入学﹑出行﹑上官赴任等。参阅《协纪辨方书．临日》。
1.接近太阳。形容高耸。 2.星相术士的迷信说法。以正月午日﹑二月亥日﹑三月申日﹑四月丑日等为临日﹐宜祭祀﹑上册﹑上表章﹑入学﹑出行﹑上官赴任等。参阅《协纪辨方书．临日》。
九德
[相关解释]
1.古谓贤人所具备的九种优良品格。九德内容，说法不一。《书．皋陶谟》"皋陶曰'都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。'禹曰'何？'皐陶曰'宽而栗﹑柔而立﹑愿而恭﹑乱而敬﹑扰而毅﹑直而温﹑简而廉﹑刚而塞﹑强而义﹑彰厥有常，吉哉!'"孔传"言人性行有九德以考察，真伪则可知。"《左传．昭公二十八年》"心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔。"《逸周书．常训》"九德忠﹑信﹑敬﹑刚﹑柔﹑和﹑固﹑贞﹑顺。
1.古谓贤人所具备的九种优良品格。九德内容，说法不一。《书．皋陶谟》"皋陶曰'都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。'禹曰'何？'皐陶曰'宽而栗﹑柔而立﹑愿而恭﹑乱而敬﹑扰而毅﹑直而温﹑简而廉﹑刚而塞﹑强而义﹑彰厥有常，吉哉!'"孔传"言人性行有九德以考察，真伪则可知。"《左传．昭公二十八年》"心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔。"《逸周书．常训》"九德忠﹑信﹑敬﹑刚﹑柔﹑和﹑固﹑贞﹑顺。
九种
[相关解释]
1.指《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《春秋》﹑《礼》﹑《乐》﹑《论语》﹑《孝经》及小学(其名目说法不一，此据《汉书．艺文志》)等九种儒家经典。
1.指《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《春秋》﹑《礼》﹑《乐》﹑《论语》﹑《孝经》及小学(其名目说法不一，此据《汉书．艺文志》)等九种儒家经典。
二十八宿
[相关解释]
我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。印度、波斯、阿拉伯古代也有类似我国二十八宿的说法。
我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。印度、波斯、阿拉伯古代也有类似我国二十八宿的说法。
五国城
[相关解释]
1.古地名。亦称五国头城。宋徽宗被金兵所俘，囚死于此。所在地说法不一一说在今黑龙江省依兰县一带，见清曹廷杰《东三省舆地图说．五国城考》﹑清魏源《圣武记》;一说在今黑龙江省宁安县东北，见清《嘉庆一统志》卷六八;一说在今吉林省扶余县境，见清昭槤《啸亭杂录．五国城》。
1.古地名。亦称五国头城。宋徽宗被金兵所俘，囚死于此。所在地说法不一一说在今黑龙江省依兰县一带，见清曹廷杰《东三省舆地图说．五国城考》﹑清魏源《圣武记》;一说在今黑龙江省宁安县东北，见清《嘉庆一统志》卷六八;一说在今吉林省扶余县境，见清昭槤《啸亭杂录．五国城》。
五帝
[相关解释]
传说中的上古五位帝王。有四种说法(1)指黄帝、fdb1ｇ铩⒌坂贰⑻埔ⅰ⒂菟础＜《史记·五帝本纪》。(2)指太昊(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少昊(挚)、fdb1ｇ铩＜《礼记·月令》。(3)指少昊、fdb1ｇ铩⒏咝痢⑻埔ⅰ⒂菟础＜《书序》。(4)指伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。见《易·系辞下》。
传说中的上古五位帝王。有四种说法(1)指黄帝、fdb1ｇ铩⒌坂贰⑻埔ⅰ⒂菟础＜《史记·五帝本纪》。(2)指太昊(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少昊(挚)、fdb1ｇ铩＜《礼记·月令》。(3)指少昊、fdb1ｇ铩⒏咝痢⑻埔ⅰ⒂菟础＜《书序》。(4)指伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。见《易·系辞下》。
五行
[相关解释]
通常指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把这五种物质作为组成万物的基本元素，以说明世界万物的起源和变化。以后又有五行相互促进和相互排斥的说法。五行”说虽被后来的唯心主义思想家神秘化，但它的合理因素，对中国古代天文、历数、医药的发展起了一定作用。
通常指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把这五种物质作为组成万物的基本元素，以说明世界万物的起源和变化。以后又有五行相互促进和相互排斥的说法。五行”说虽被后来的唯心主义思想家神秘化，但它的合理因素，对中国古代天文、历数、医药的发展起了一定作用。
五行四柱
[相关解释]
1.指排八字算命。旧时星相家以人出生的年﹑月﹑日﹑时为四柱，合四柱之干支为八字;再按五行生克的说法加以推算，故称"五行四柱"。
1.指排八字算命。旧时星相家以人出生的年﹑月﹑日﹑时为四柱，合四柱之干支为八字;再按五行生克的说法加以推算，故称"五行四柱"。
众说纷揉
[相关解释]
1.各种说法纷乱而混杂。形容有各种各样的议论。
1.各种说法纷乱而混杂。形容有各种各样的议论。
传闻异辞
[相关解释]
1.亦作"传闻异词"。 2.《春秋》笔法之一。谓记录年代久远的事，措辞有所不同。 3.传闻的事说法不一致。
1.亦作"传闻异词"。 2.《春秋》笔法之一。谓记录年代久远的事，措辞有所不同。 3.传闻的事说法不一致。
俚说
[相关解释]
1.民间的说法。
1.民间的说法。
倒打一耙
[相关解释]
1.《西游记》中猪八戒以钉耙作武器，后来俗语有"猪八戒倒打一耙"的说法，亦省作"倒打一耙"。多指不仅不接受对方的意见，反而指摘对方。
1.《西游记》中猪八戒以钉耙作武器，后来俗语有"猪八戒倒打一耙"的说法，亦省作"倒打一耙"。多指不仅不接受对方的意见，反而指摘对方。
倚盖
[相关解释]
1.倾斜的伞盖。古代有"天倾西北"的说法(见《淮南子．天文训》)，后因以"倚盖"比喻天的形状。
1.倾斜的伞盖。古代有"天倾西北"的说法(见《淮南子．天文训》)，后因以"倚盖"比喻天的形状。
借胎
[相关解释]
1.迷信说法，谓神仙鬼怪为某一目的而借人的肉身降生世间。
1.迷信说法，谓神仙鬼怪为某一目的而借人的肉身降生世间。
像法
[相关解释]
1.佛教语。正﹑像﹑末"三时"之一。谓佛去世久远，与"正法"相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。"像法"的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
1.佛教语。正﹑像﹑末"三时"之一。谓佛去世久远，与"正法"相似的佛法。其时道化讹替，虽有教有行而无证果者。"像法"的时限说法不一。一般认为在佛去世五百年后的一千年之间。见《大集经》。
僧讲
[相关解释]
1.指僧徒说法讲经。
1.指僧徒说法讲经。
元要
[相关解释]
1.玄要。指佛家说法中的精义。
1.玄要。指佛家说法中的精义。
克夫
[相关解释]
1.旧时星相家的迷信说法，谓丈夫的性命和时运被妻子的本命克制而遭凶险。
1.旧时星相家的迷信说法，谓丈夫的性命和时运被妻子的本命克制而遭凶险。
入主出奴
[相关解释]
1.语出唐韩愈《原道》"其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨;不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。"意谓崇信一种说法，必然排斥另一种说法，以己所崇信者为主，以所排斥者为奴◇因以"入主出奴"指持有门户成见。
1.语出唐韩愈《原道》"其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨;不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。"意谓崇信一种说法，必然排斥另一种说法，以己所崇信者为主，以所排斥者为奴◇因以"入主出奴"指持有门户成见。
入冥
[相关解释]
1.犹言上青天。冥，青冥。 2.旧时迷信说法，谓人死后进入阴间。
1.犹言上青天。冥，青冥。 2.旧时迷信说法，谓人死后进入阴间。
八士
[相关解释]
1.相传周代八个有才能的人。《论语．微子》"周有八士伯达﹑伯适﹑仲突﹑仲忽﹑叔夜﹑叔夏﹑季随﹑季騧。"八士的时代﹐说法不一。《汉书．古今人表》及贾逵谓为文王时人﹐郑玄说是成王时人﹐刘向﹑马融说是宣王时人。并见《论语．微子》宋邢昺疏。清朱右曾《逸周书集训校释》谓为武王时人。
1.相传周代八个有才能的人。《论语．微子》"周有八士伯达﹑伯适﹑仲突﹑仲忽﹑叔夜﹑叔夏﹑季随﹑季騧。"八士的时代﹐说法不一。《汉书．古今人表》及贾逵谓为文王时人﹐郑玄说是成王时人﹐刘向﹑马融说是宣王时人。并见《论语．微子》宋邢昺疏。清朱右曾《逸周书集训校释》谓为武王时人。
八蜡神
[相关解释]
1.八蜡﹐为周代有关农事的祭名◇民间附会为驱除虫害﹑捍灾御患之神。其神为谁说法不一。
1.八蜡﹐为周代有关农事的祭名◇民间附会为驱除虫害﹑捍灾御患之神。其神为谁说法不一。
八骏
[相关解释]
1.相传为周穆王的八匹名马。八骏之名﹐说法不一。《穆天子传》卷一"天子之骏，赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑华骝﹑緑耳。"郭璞注"八骏，皆因其毛色以为名号耳。"晋王嘉《拾遗记．周穆王》"王驭八龙之骏一名絶地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三名奔霄，夜行万里;四名越影，逐日而行;五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一形十影;七名腾雾，乘云而奔;八名挟翼，身有肉翅。"明胡应麟则认为王嘉所载，皆一时私意诡撰，不足为征，见《少室山房笔丛》卷三四◇亦用以泛指骏马。 2.明成祖的八匹名马。 3.指皇帝的车驾。
1.相传为周穆王的八匹名马。八骏之名﹐说法不一。《穆天子传》卷一"天子之骏，赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑华骝﹑緑耳。"郭璞注"八骏，皆因其毛色以为名号耳。"晋王嘉《拾遗记．周穆王》"王驭八龙之骏一名絶地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三名奔霄，夜行万里;四名越影，逐日而行;五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一形十影;七名腾雾，乘云而奔;八名挟翼，身有肉翅。"明胡应麟则认为王嘉所载，皆一时私意诡撰，不足为征，见《少室山房笔丛》卷三四◇亦用以泛指骏马。 2.明成祖的八匹名马。 3.指皇帝的车驾。
兼收并録
[相关解释]
1.把不同的说法都一并载录下来。
1.把不同的说法都一并载录下来。
内院
[相关解释]
1.指皇宫内妃嫔所住的宫室。 2.佛家谓兜率天有内外二院，内院名善法堂，弥勒菩萨常居此说法。 3.里院。 4.指内三院。
1.指皇宫内妃嫔所住的宫室。 2.佛家谓兜率天有内外二院，内院名善法堂，弥勒菩萨常居此说法。 3.里院。 4.指内三院。
冲克
[相关解释]
1.旧时阴阳五行术数中的一种迷信说法。以地支配方位，相抵触的叫冲。如子(北)午(南)冲，寅(东)申(西)冲;以天干配五行，相制伏的叫克。如甲(木)克戊(土)，丙(火)克庚(金)。占卜星相者据此为人推断岁运休咎，遂有天克地冲的说法。
1.旧时阴阳五行术数中的一种迷信说法。以地支配方位，相抵触的叫冲。如子(北)午(南)冲，寅(东)申(西)冲;以天干配五行，相制伏的叫克。如甲(木)克戊(土)，丙(火)克庚(金)。占卜星相者据此为人推断岁运休咎，遂有天克地冲的说法。
冲犯
[相关解释]
1.冲冒，触犯。 2.犹进犯。 3.犹冒犯，冲撞。 4.旧时一种迷信说法，谓五行相冲克。
1.冲冒，触犯。 2.犹进犯。 3.犹冒犯，冲撞。 4.旧时一种迷信说法，谓五行相冲克。
分座
[相关解释]
1.依次而坐。 2.佛教语。谓禅林中首座代住持说法布教者。
1.依次而坐。 2.佛教语。谓禅林中首座代住持说法布教者。
前定
[相关解释]
1.预先确定;事前有所准备。 2.宿命论说法﹐谓凡事均为命中注定。
1.预先确定;事前有所准备。 2.宿命论说法﹐谓凡事均为命中注定。
十死
[相关解释]
1.本指十种情况必死，引申为极端危险。 2.指犯十次死罪。言其多。 3.死十次。夸张说法。
1.本指十种情况必死，引申为极端危险。 2.指犯十次死罪。言其多。 3.死十次。夸张说法。
千人石
[相关解释]
1.石名。在今江苏省苏州市虎丘山剑池旁。相传南朝梁高僧生公说法于此。
1.石名。在今江苏省苏州市虎丘山剑池旁。相传南朝梁高僧生公说法于此。
千秋
[相关解释]
①千年时间。形容时间很长千秋功罪，谁人曾与评说｜千秋万古无消息。②对别人生日的敬词今日老祖宗千秋，奶奶生气，岂不惹人议论?③对人死的委婉说法太后千秋之后，王弃国家，而太子即位，公子贱于布衣。
①千年时间。形容时间很长千秋功罪，谁人曾与评说｜千秋万古无消息。②对别人生日的敬词今日老祖宗千秋，奶奶生气，岂不惹人议论?③对人死的委婉说法太后千秋之后，王弃国家，而太子即位，公子贱于布衣。
华林园
[相关解释]
1.宫苑名。三国吴建。故址在今南京市鸡鸣山南古台城内。南朝宋元嘉时扩建，筑华光殿﹑景阳楼﹑竹林堂诸胜。其后齐梁诸帝，常宴集于此。南宋时尚有残存遗迹。 2.宫苑名。本东汉芳林园，魏正始初因避齐王芳讳改。故址在今河南洛阳东洛阳故城内。有瑶华宫﹑景阳山﹑天渊池诸胜。东魏天平二年(公元535年)毁。 3.宫苑名◇赵石虎都邺后建。故址在今河北临漳西南古邺城北。园墙周围数十里，有凌云城﹑金花洲﹑光碧堂诸胜。北齐武成帝扩建后，华丽似神仙所居，因改名仙都苑。 4.弥勒成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。
1.宫苑名。三国吴建。故址在今南京市鸡鸣山南古台城内。南朝宋元嘉时扩建，筑华光殿﹑景阳楼﹑竹林堂诸胜。其后齐梁诸帝，常宴集于此。南宋时尚有残存遗迹。 2.宫苑名。本东汉芳林园，魏正始初因避齐王芳讳改。故址在今河南洛阳东洛阳故城内。有瑶华宫﹑景阳山﹑天渊池诸胜。东魏天平二年(公元535年)毁。 3.宫苑名◇赵石虎都邺后建。故址在今河北临漳西南古邺城北。园墙周围数十里，有凌云城﹑金花洲﹑光碧堂诸胜。北齐武成帝扩建后，华丽似神仙所居，因改名仙都苑。 4.弥勒成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。
卷白波
[相关解释]
1.古代酒令名。其意说法不一。
1.古代酒令名。其意说法不一。
历山
[相关解释]
1.古山名。相传舜耕历山。所在地点说法不一。
1.古山名。相传舜耕历山。所在地点说法不一。
压胄子
[相关解释]
1.一次戏曲演出，某一节目被安排为最后一出，叫做"压胄子"。亦指安排在最后的一个节目。清王梦生《梨园佳话》"能于末出登场，而人皆耐而相待者，谓之压胄子。胄子者，武戏也。武戏能恋人，而欲以唱工加胜武剧。"亦称"压轴"。老舍《四世同堂》五八"招弟必须唱压轴……我的女儿不能给别人垫戏。"另有一种说法，把某一出戏排做一次戏曲演出中的倒数第二个节目(最后的一出戏叫大轴子)或安排在倒数第二的一出戏，称为"压轴子"。
1.一次戏曲演出，某一节目被安排为最后一出，叫做"压胄子"。亦指安排在最后的一个节目。清王梦生《梨园佳话》"能于末出登场，而人皆耐而相待者，谓之压胄子。胄子者，武戏也。武戏能恋人，而欲以唱工加胜武剧。"亦称"压轴"。老舍《四世同堂》五八"招弟必须唱压轴……我的女儿不能给别人垫戏。"另有一种说法，把某一出戏排做一次戏曲演出中的倒数第二个节目(最后的一出戏叫大轴子)或安排在倒数第二的一出戏，称为"压轴子"。
反吟伏吟
[相关解释]
1.古时术数的迷信说法。以人的生辰八字，附会人事，推算吉凶祸福及婚姻成败。谓木星与太阳相对为反吟，木星压太阳为伏吟。参阅明万民英(育吾山人)《三命通会六．总论岁运》。
1.古时术数的迷信说法。以人的生辰八字，附会人事，推算吉凶祸福及婚姻成败。谓木星与太阳相对为反吟，木星压太阳为伏吟。参阅明万民英(育吾山人)《三命通会六．总论岁运》。
口口声声
[相关解释]
形容不止一次地陈说、表白或把某一说法经常挂在口头他～说不知道。
形容不止一次地陈说、表白或把某一说法经常挂在口头他～说不知道。
口坠天花
[相关解释]
1.据《大乘本生心地观经．序品》载，佛祖说法，感动天神，"六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华优钵罗华，波头摩华……于虚空中缤纷乱坠"，"天华乱坠满虚空，众香普熏于大会"◇遂以"口坠天花"喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。华，同"花"。
1.据《大乘本生心地观经．序品》载，佛祖说法，感动天神，"六欲诸天及天子众，以天福力雨种种华优钵罗华，波头摩华……于虚空中缤纷乱坠"，"天华乱坠满虚空，众香普熏于大会"◇遂以"口坠天花"喻指以夸诞之词动人听闻或以甘言骗人。华，同"花"。
古文经学
[相关解释]
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
司铎
[相关解释]
1.谓掌管文教。相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众，故称。 2.古代军中负责击钲铎以传令的人。 3.春秋鲁国宫名。 4.天主教神父的正式品位职称。也称司祭。译自拉丁文sacerdotes(单数作sacerdos)。中国天主教最初音译"撒责尔铎德"，简称"铎德"，后来用儒家关于"施政教时振木铎"的说法，改为"司铎"。
1.谓掌管文教。相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众，故称。 2.古代军中负责击钲铎以传令的人。 3.春秋鲁国宫名。 4.天主教神父的正式品位职称。也称司祭。译自拉丁文sacerdotes(单数作sacerdos)。中国天主教最初音译"撒责尔铎德"，简称"铎德"，后来用儒家关于"施政教时振木铎"的说法，改为"司铎"。
吃教
[相关解释]
1.旧时对天主教或基督教信徒以信教为名而谋生或图利的讽刺说法。
1.旧时对天主教或基督教信徒以信教为名而谋生或图利的讽刺说法。
同论
[相关解释]
1.一致的说法。
1.一致的说法。
四危
[相关解释]
1.旧时迷信说法，谓墓地的四种不祥之兆。
1.旧时迷信说法，谓墓地的四种不祥之兆。
四始
[相关解释]
1.旧说《诗经》有四始，各家说法不一(1)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"。《大序》"一国之事，系一人之本，谓之'风';言天下之事，形四方之风，谓之'雅';雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'颂'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。"孔颖达疏引郑玄《答张逸》云"四始，'风'也，'小雅'也，'大雅'也，'颂'也。此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。"(2)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"的首篇。《史记．孔子世家》"《关雎》之乱以为'风
1.旧说《诗经》有四始，各家说法不一(1)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"。《大序》"一国之事，系一人之本，谓之'风';言天下之事，形四方之风，谓之'雅';雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'颂'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。"孔颖达疏引郑玄《答张逸》云"四始，'风'也，'小雅'也，'大雅'也，'颂'也。此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。"(2)指"风"﹑"小雅"﹑"大雅"﹑"颂"的首篇。《史记．孔子世家》"《关雎》之乱以为'风
四施
[相关解释]
1.向四周散布。 2.佛教语。僧徒修习的四种布施笔施﹑墨施﹑经施﹑说法施。见《菩萨戒经》。
1.向四周散布。 2.佛教语。僧徒修习的四种布施笔施﹑墨施﹑经施﹑说法施。见《菩萨戒经》。
四海
[相关解释]
1.古以中国四境有海环绕，各按方位为"东海"﹑"南海"﹑"西海"和"北海"，但亦因时而异，说法不一。 2.犹言天下，全国各处。 3.指全世界各处。 4.指四邻各族居住的地域。 5.喻指人气派大，性情豪爽﹑交游很广泛。 6.神祇名。 7.中医学认为人有髓海﹑血海﹑气和水谷之海，这四者与天下的"四海"相应。见《灵枢经．海论》。
1.古以中国四境有海环绕，各按方位为"东海"﹑"南海"﹑"西海"和"北海"，但亦因时而异，说法不一。 2.犹言天下，全国各处。 3.指全世界各处。 4.指四邻各族居住的地域。 5.喻指人气派大，性情豪爽﹑交游很广泛。 6.神祇名。 7.中医学认为人有髓海﹑血海﹑气和水谷之海，这四者与天下的"四海"相应。见《灵枢经．海论》。
圆音
[相关解释]
1.佛教语。谓佛说法之音。圆，指佛法的完满周密。
1.佛教语。谓佛说法之音。圆，指佛法的完满周密。
土禁
[相关解释]
1.不能动土的禁忌。迷信说法，掘土要躲避太岁的方位，否则就要招致灾祸。
1.不能动土的禁忌。迷信说法，掘土要躲避太岁的方位，否则就要招致灾祸。
地府
[相关解释]
1.迷信说法，人世之外，另有世界，设有百官，专管鬼魂死人的，称为地府。又称阴间。
1.迷信说法，人世之外，另有世界，设有百官，专管鬼魂死人的，称为地府。又称阴间。
坏钞
[相关解释]
1.花费钱财，指请客﹑送礼﹑资助人等，是一种客气的说法。
1.花费钱财，指请客﹑送礼﹑资助人等，是一种客气的说法。
坛场
[相关解释]
1.古代设坛举行祭祀﹑继位﹑盟会﹑拜将等大典的场所。 2.法坛。佛家讲经说法之所。 3.指政坛，政治舞台。
1.古代设坛举行祭祀﹑继位﹑盟会﹑拜将等大典的场所。 2.法坛。佛家讲经说法之所。 3.指政坛，政治舞台。
大弦子戏
[相关解释]
1.亦称"大弦戏"。 2.戏曲剧种。流行于山东西南部和河南滑县一带。渊源于元明以来中原地区的俗曲小令﹐部分剧目﹑曲调同柳子戏近似﹐但风格较粗犷﹐当地民间有"粗弦子﹐细柳子"的说法。也保存了一些高腔﹑青阳﹑罗罗等古老腔调。伴奏乐器以三弦为主﹐笙笛为辅。
1.亦称"大弦戏"。 2.戏曲剧种。流行于山东西南部和河南滑县一带。渊源于元明以来中原地区的俗曲小令﹐部分剧目﹑曲调同柳子戏近似﹐但风格较粗犷﹐当地民间有"粗弦子﹐细柳子"的说法。也保存了一些高腔﹑青阳﹑罗罗等古老腔调。伴奏乐器以三弦为主﹐笙笛为辅。
天喜
[相关解释]
1.星相术士的迷信说法﹐日支和月建相合﹐如正月逢戌日﹐二月逢亥日﹐是为吉日﹐谓之天喜。见《协纪辨方书．义例二》。
1.星相术士的迷信说法﹐日支和月建相合﹐如正月逢戌日﹐二月逢亥日﹐是为吉日﹐谓之天喜。见《协纪辨方书．义例二》。
太岁
[相关解释]
①古代天文学中为纪年的方便而假设的星名。其运行的方向与岁星(即木星)正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用岁在某”来纪年。②指太岁之神。迷信说法认为地上的太岁神与天上的岁星相应而行，凡兴造、搬迁、嫁娶、远行等均要躲避太岁的方位，否则定有祸殃。③比喻凶恶强暴、横行一方的人花花太岁｜镇山太岁｜你敢在太岁头上动土?
①古代天文学中为纪年的方便而假设的星名。其运行的方向与岁星(即木星)正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用岁在某”来纪年。②指太岁之神。迷信说法认为地上的太岁神与天上的岁星相应而行，凡兴造、搬迁、嫁娶、远行等均要躲避太岁的方位，否则定有祸殃。③比喻凶恶强暴、横行一方的人花花太岁｜镇山太岁｜你敢在太岁头上动土?
妙典
[相关解释]
1.指佛教经典。以其说法微妙，故云。
1.指佛教经典。以其说法微妙，故云。
子孙饭
[相关解释]
1.子孙的食禄。按迷信说法，一个人的利禄富贵是命定的，靠做坏事勉强多求，将来会在子孙身上折除，叫做吃"子孙饭"。
1.子孙的食禄。按迷信说法，一个人的利禄富贵是命定的，靠做坏事勉强多求，将来会在子孙身上折除，叫做吃"子孙饭"。
孤辰寡宿
[相关解释]
1.算命者的迷信说法妇女的生辰八字犯孤辰寡宿，即主命中无丈夫。
1.算命者的迷信说法妇女的生辰八字犯孤辰寡宿，即主命中无丈夫。
定说
[相关解释]
确定的说法这种病的起因尚无～。
确定的说法这种病的起因尚无～。
封胡羯末
[相关解释]
1.《晋书．列女传．王凝之妻谢氏》"﹝谢道韫﹞初适凝之﹐还﹐甚不乐。安曰'王郎﹐逸少子﹐不恶﹐汝何恨也?'答曰'一门叔父有阿大(谢尚)﹑中郎(谢据);群从兄弟复有封胡羯末﹐不意天壤之中乃有王郎!'封谓谢韶，胡谓谢朗，羯谓谢玄末谓谢川，皆小字也。"南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》羯作"遏"。刘孝标注"封胡为谢韶小字，遏末为谢渊小字。"与《晋书》说法小异◇用为称美兄弟子侄之辞。
1.《晋书．列女传．王凝之妻谢氏》"﹝谢道韫﹞初适凝之﹐还﹐甚不乐。安曰'王郎﹐逸少子﹐不恶﹐汝何恨也?'答曰'一门叔父有阿大(谢尚)﹑中郎(谢据);群从兄弟复有封胡羯末﹐不意天壤之中乃有王郎!'封谓谢韶，胡谓谢朗，羯谓谢玄末谓谢川，皆小字也。"南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》羯作"遏"。刘孝标注"封胡为谢韶小字，遏末为谢渊小字。"与《晋书》说法小异◇用为称美兄弟子侄之辞。
小参
[相关解释]
1.佛教语。称登堂说法为大参﹐定时以外的说法为小参。 2.犹参谒拜见。
1.佛教语。称登堂说法为大参﹐定时以外的说法为小参。 2.犹参谒拜见。
巫山十二峯
[相关解释]
1.巫山之上，群峰叠起，其著者有十二峰，峰名说法不一。据宋祝穆《方舆胜览》载十二峰为望霞﹑翠屏﹑朝云﹑松峦﹑集仙﹑聚鹤﹑净坛﹑上升﹑起云﹑飞凤﹑登龙﹑圣泉。元刘埙《隐居通议．地理》据《蜀江图》则为独秀﹑笔峰﹑集仙﹑起云﹑登龙﹑望霞﹑聚鹤﹑栖凤﹑翠屏﹑盘龙﹑松峦﹑仙人。
1.巫山之上，群峰叠起，其著者有十二峰，峰名说法不一。据宋祝穆《方舆胜览》载十二峰为望霞﹑翠屏﹑朝云﹑松峦﹑集仙﹑聚鹤﹑净坛﹑上升﹑起云﹑飞凤﹑登龙﹑圣泉。元刘埙《隐居通议．地理》据《蜀江图》则为独秀﹑笔峰﹑集仙﹑起云﹑登龙﹑望霞﹑聚鹤﹑栖凤﹑翠屏﹑盘龙﹑松峦﹑仙人。
布施
[相关解释]
佛教施舍给他人财物、体力和智慧以求积累功德直至解脱的修行方法。以财物与人称为财布施”，说法度人是法布施”，救人厄难是无畏布施”。
佛教施舍给他人财物、体力和智慧以求积累功德直至解脱的修行方法。以财物与人称为财布施”，说法度人是法布施”，救人厄难是无畏布施”。
师子座
[相关解释]
1.释迦牟尼的坐席。 2.指寺院中佛﹑菩萨的台座以及佛教高僧说法时的坐席。
1.释迦牟尼的坐席。 2.指寺院中佛﹑菩萨的台座以及佛教高僧说法时的坐席。
平安符
[相关解释]
1.符咒的一种。迷信说法，认为带上就能刀枪不入，保证平安。
1.符咒的一种。迷信说法，认为带上就能刀枪不入，保证平安。
开堂
[相关解释]
1.宋代译经院翻译新经时的仪式。 2.佛教语。指开坛说法。 3.升堂;坐堂。 4.开始营业。 5.设灵堂。
1.宋代译经院翻译新经时的仪式。 2.佛教语。指开坛说法。 3.升堂;坐堂。 4.开始营业。 5.设灵堂。
开缘
[相关解释]
1.佛教徒谓举办法会﹑讲经说法为与佛法有缘，因称举办法会讲经为"开缘"。
1.佛教徒谓举办法会﹑讲经说法为与佛法有缘，因称举办法会讲经为"开缘"。
异口
[相关解释]
1.亦作"异口"。同"异口同声"。 2.不同的说法。 3.犹众口。参见"异口同声"。
1.亦作"异口"。同"异口同声"。 2.不同的说法。 3.犹众口。参见"异口同声"。
得眼
[相关解释]
1.原谓盲人复明。晋法显《佛国记》"精舍西北四里有榛，名曰得眼木。有五百盲人，依精舍住此，佛为说法，尽还得眼。盲人欢喜，刺杖着面，头面作礼，杖遂生长丈，世人重之，无敢伐者，遂成为榛。是故以得眼为名。"后用以比喻人由迷昧而得醒悟。
1.原谓盲人复明。晋法显《佛国记》"精舍西北四里有榛，名曰得眼木。有五百盲人，依精舍住此，佛为说法，尽还得眼。盲人欢喜，刺杖着面，头面作礼，杖遂生长丈，世人重之，无敢伐者，遂成为榛。是故以得眼为名。"后用以比喻人由迷昧而得醒悟。
恒论
[相关解释]
1.通常的说法。
1.通常的说法。
恼公
[相关解释]
1.唐李贺有《恼公》诗，以浓词丽笔写冶游情事。"恼公"犹言扰乱我心曲。此诗用意注家说法不一，王琦谓"盖狭斜游戏之作"◇多用以指代冶游艳词。
1.唐李贺有《恼公》诗，以浓词丽笔写冶游情事。"恼公"犹言扰乱我心曲。此诗用意注家说法不一，王琦谓"盖狭斜游戏之作"◇多用以指代冶游艳词。
意说
[相关解释]
1.凭个人意见创立的说法。
1.凭个人意见创立的说法。
手头不便
[相关解释]
1.手边缺钱的婉转说法。
1.手边缺钱的婉转说法。
托生
[相关解释]
1.迷信说法谓有生命之物死后灵魂转生世间。 2.谋生。
1.迷信说法谓有生命之物死后灵魂转生世间。 2.谋生。
扬越
[相关解释]
1.亦称"扬粤"。 2.我国古族名。百越的一支。战国至魏晋时为对越人的泛称。其居地说法不一一说因曾广泛散布于古扬州而得名，故亦以称其居地;一说居岭南;一说居江汉一带地区。西周末周夷王时，楚君熊渠曾兴兵伐庸，扬越，至于鄂，扬越之北疆汉水地区被兼并，后为楚所并，楚王熊渠封其子为越章王，其封国当即扬越之故地。
1.亦称"扬粤"。 2.我国古族名。百越的一支。战国至魏晋时为对越人的泛称。其居地说法不一一说因曾广泛散布于古扬州而得名，故亦以称其居地;一说居岭南;一说居江汉一带地区。西周末周夷王时，楚君熊渠曾兴兵伐庸，扬越，至于鄂，扬越之北疆汉水地区被兼并，后为楚所并，楚王熊渠封其子为越章王，其封国当即扬越之故地。
拈花一笑
[相关解释]
1.《五灯会元．七佛．释迦牟尼佛》"世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云'吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。'"明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》"王荆公语佛慧泉禅师云'余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。'"此为佛教禅宗以心传心的第一公案◇以喻心心相印，会心。
1.《五灯会元．七佛．释迦牟尼佛》"世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云'吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。'"明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》"王荆公语佛慧泉禅师云'余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。'"此为佛教禅宗以心传心的第一公案◇以喻心心相印，会心。
推倒
[相关解释]
1.向前用力使物体倒下。 2.压倒。 3.犹推翻。谓否定已有的说法﹑计划﹑决定等。
1.向前用力使物体倒下。 2.压倒。 3.犹推翻。谓否定已有的说法﹑计划﹑决定等。