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三月不知肉味
[相关解释]
1.谓在三个月内，吃肉都不知味道。形容专心一意，全神贯注，别的事都不放在心上。《论语．述而》"子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰'不图为乐之至于斯也。'"朱熹集注"盖心一于是，而不及乎他也。" 2.今亦用以形容清贫﹐谓三个月没有吃过肉。
1.谓在三个月内，吃肉都不知味道。形容专心一意，全神贯注，别的事都不放在心上。《论语．述而》"子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰'不图为乐之至于斯也。'"朱熹集注"盖心一于是，而不及乎他也。" 2.今亦用以形容清贫﹐谓三个月没有吃过肉。
下焉者
[相关解释]
1.《礼记．中庸》"下焉者，虽善不尊，不尊不信。"郑玄注"下谓臣也。"朱熹集注"下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。"后以"下焉者"指次等者。
1.《礼记．中庸》"下焉者，虽善不尊，不尊不信。"郑玄注"下谓臣也。"朱熹集注"下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。"后以"下焉者"指次等者。
不为已甚
[相关解释]
1.《孟子．离娄下》"仲尼不为已甚者。"朱熹集注"已，犹太也。杨氏曰'言圣人所为，本分之外，不加毫末。'"后以"不为已甚"谓不做过分的事，适可而止。
1.《孟子．离娄下》"仲尼不为已甚者。"朱熹集注"已，犹太也。杨氏曰'言圣人所为，本分之外，不加毫末。'"后以"不为已甚"谓不做过分的事，适可而止。
习察
[相关解释]
1.谓学习省察。语本《孟子．尽心上》"行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。"朱熹集注"著者，知之明;察者，识之精。言方行之而不能明其所当然;既习矣，而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。"
1.谓学习省察。语本《孟子．尽心上》"行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。"朱熹集注"著者，知之明;察者，识之精。言方行之而不能明其所当然;既习矣，而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。"
五子
[相关解释]
1.夏太康昆弟五人。《楚辞．离骚》"不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。"朱熹集注"五子为太康昆弟五人。"唐韩愈《送孟东野序》"夏之时，五子以其歌鸣。"一说为太康弟。游国恩《离骚纂义》引王引之曰"五子，即五观也。"参见"五观"。 2.指宋代的周敦颐﹑程颢﹑程颐﹑张载﹑朱熹。 3.谓甲子﹑丙子﹑戊子﹑庚子﹑壬子。干支相配六十年间有五个子年，故称。 4.树名。
1.夏太康昆弟五人。《楚辞．离骚》"不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。"朱熹集注"五子为太康昆弟五人。"唐韩愈《送孟东野序》"夏之时，五子以其歌鸣。"一说为太康弟。游国恩《离骚纂义》引王引之曰"五子，即五观也。"参见"五观"。 2.指宋代的周敦颐﹑程颢﹑程颐﹑张载﹑朱熹。 3.谓甲子﹑丙子﹑戊子﹑庚子﹑壬子。干支相配六十年间有五个子年，故称。 4.树名。
五谷不分
[相关解释]
1.语出《论语．微子》"四体不勤，五谷不分，孰为夫子?"朱熹集注"五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业。"后多形容脱离生产实践，缺乏常识。
1.语出《论语．微子》"四体不勤，五谷不分，孰为夫子?"朱熹集注"五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业。"后多形容脱离生产实践，缺乏常识。
五达道
[相关解释]
1.即五典。语出《礼记．中庸》"天下之达道五……曰君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑朋友之交也。"朱熹集注"达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓'五典'。"
1.即五典。语出《礼记．中庸》"天下之达道五……曰君臣也﹑父子也﹑夫妇也﹑昆弟也﹑朋友之交也。"朱熹集注"达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓'五典'。"
倜倡
[相关解释]
1.乖张违异『扬雄《太玄·去》"阳去其阴，阴去其阳，物咸倜倡。"司马光集注引王涯曰"倜与侜同，万物倡狂而离散也。"一说张盛貌(倡音chàng)。范望注"倜，张也;倡，盛也。"
1.乖张违异『扬雄《太玄·去》"阳去其阴，阴去其阳，物咸倜倡。"司马光集注引王涯曰"倜与侜同，万物倡狂而离散也。"一说张盛貌(倡音chàng)。范望注"倜，张也;倡，盛也。"
像设
[相关解释]
1.《楚辞．招魂》"天地四方，多贼奸些，像设君室，静闲安些。"朱熹集注"像，盖楚俗，人死则设其形貌于室而祠之也。"蒋骥注"若今人写真之类，固有生而为之者，不必专指死后也。"后称所祠祀的人像或神佛供像为"像设"。
1.《楚辞．招魂》"天地四方，多贼奸些，像设君室，静闲安些。"朱熹集注"像，盖楚俗，人死则设其形貌于室而祠之也。"蒋骥注"若今人写真之类，固有生而为之者，不必专指死后也。"后称所祠祀的人像或神佛供像为"像设"。
八股文
[相关解释]
明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成◇四部分是正式议论，中股是全篇重心，在这四段中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名。文章题目摘自《四书》，所论内容必须根据朱熹《四书集注》，不许自由发挥。
明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成◇四部分是正式议论，中股是全篇重心，在这四段中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名。文章题目摘自《四书》，所论内容必须根据朱熹《四书集注》，不许自由发挥。
匹雏
[相关解释]
1.小鸡。《孟子·告子下》"有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。"赵岐注"人言我力不能胜一小雏，则谓之无力人。"阮元校勘记引孙奭孟子音义"匹，丁(丁公着)作匹……音节盖与匹字相似，后人传写误耳。"梁启超《知耻学会叙》"兵惟无耻，故老弱羸病，苟且充?，力不能胜匹雏耳。"一说，幼鸭。宋朱熹《四书章句集注》"'匹'字本作'鴄'，鸭也。从省作匹。《礼记》说'匹'为惊是也。"又《答汪尚书》"是犹先察秋毫，而后睹山岳;先举万石，而后胜匹雏。"一说，一只鸡。'匹'为量词。见杨伯峻《孟子译注》。
1.小鸡。《孟子·告子下》"有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。"赵岐注"人言我力不能胜一小雏，则谓之无力人。"阮元校勘记引孙奭孟子音义"匹，丁(丁公着)作匹……音节盖与匹字相似，后人传写误耳。"梁启超《知耻学会叙》"兵惟无耻，故老弱羸病，苟且充?，力不能胜匹雏耳。"一说，幼鸭。宋朱熹《四书章句集注》"'匹'字本作'鴄'，鸭也。从省作匹。《礼记》说'匹'为惊是也。"又《答汪尚书》"是犹先察秋毫，而后睹山岳;先举万石，而后胜匹雏。"一说，一只鸡。'匹'为量词。见杨伯峻《孟子译注》。
司马称好
[相关解释]
1.五代李瀚《蒙求》诗"司马称好。"徐子光集注"﹝后汉司马徽﹞口不谈人之短。与人语，莫问好恶，皆言好。有乡人问徽安否，答曰好。有人自陈子死，答曰大好。妻责之曰人以君有德，故相告，何忽闻人子死，便言好！徽曰卿言亦大好。"后因以喻指老好人是非不分，事理不明。
1.五代李瀚《蒙求》诗"司马称好。"徐子光集注"﹝后汉司马徽﹞口不谈人之短。与人语，莫问好恶，皆言好。有乡人问徽安否，答曰好。有人自陈子死，答曰大好。妻责之曰人以君有德，故相告，何忽闻人子死，便言好！徽曰卿言亦大好。"后因以喻指老好人是非不分，事理不明。
启手启足
[相关解释]
1.语本《论语·泰伯》"曾子有疾，召门弟子曰'启予足!启予手!'"朱熹集注"曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。"后因以"启手启足"为善终的代称。
1.语本《论语·泰伯》"曾子有疾，召门弟子曰'启予足!启予手!'"朱熹集注"曾子平日，以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。"后因以"启手启足"为善终的代称。
告朔饩羊
[相关解释]
1.《论语·八佾》"子贡欲去告朔之饩羊。子曰'尔爱其羊，我爱其礼。'"朱熹集注"告朔之礼，古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。"后人因以"告朔饩羊"比喻形同虚设。亦省作"告朔"。
1.《论语·八佾》"子贡欲去告朔之饩羊。子曰'尔爱其羊，我爱其礼。'"朱熹集注"告朔之礼，古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。"后人因以"告朔饩羊"比喻形同虚设。亦省作"告朔"。
周利
[相关解释]
1.谓财利富足。语本《孟子．尽心下》"周于利者，凶年不能杀。"朱熹集注"周，足也。"
1.谓财利富足。语本《孟子．尽心下》"周于利者，凶年不能杀。"朱熹集注"周，足也。"
哀而不伤
[相关解释]
1.谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌﹑音乐不失中和之美。《论语．八佾》"《关雎》乐而不淫，哀而不伤。"何晏集解"孔曰'哀不至伤，言其和也。'"朱熹集注"伤者，哀之过而害于和者也。"鲁迅《汉文学史纲要》第二篇"哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。"亦谓貌似悲哀而实不伤心。
1.谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌﹑音乐不失中和之美。《论语．八佾》"《关雎》乐而不淫，哀而不伤。"何晏集解"孔曰'哀不至伤，言其和也。'"朱熹集注"伤者，哀之过而害于和者也。"鲁迅《汉文学史纲要》第二篇"哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。"亦谓貌似悲哀而实不伤心。
四书
[相关解释]
1.《论语》﹑《大学》﹑《中庸》﹑《孟子》的合称。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》﹑《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，"四书"之名始立，后用作学习的入门书。元皇庆二年定考试课目，必须在"四书"内出题，发挥题意规定以朱熹的《集注》为根据。明清相沿不改。 2.指四部书。
1.《论语》﹑《大学》﹑《中庸》﹑《孟子》的合称。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》﹑《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，"四书"之名始立，后用作学习的入门书。元皇庆二年定考试课目，必须在"四书"内出题，发挥题意规定以朱熹的《集注》为根据。明清相沿不改。 2.指四部书。
困心衡虑
[相关解释]
1.亦作"困心横虑"。 2.谓心意困苦，忧虑满胸。亦指费尽心思。语出《孟子．告子下》"困于心，衡于虑，而后作。"朱熹集注"事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。"焦循正义"苏秦夜发书伏诵，引锥自刺其股，可谓困心横虑矣。"
1.亦作"困心横虑"。 2.谓心意困苦，忧虑满胸。亦指费尽心思。语出《孟子．告子下》"困于心，衡于虑，而后作。"朱熹集注"事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起。"焦循正义"苏秦夜发书伏诵，引锥自刺其股，可谓困心横虑矣。"
困知勉行
[相关解释]
1.克服困难以获得知识，努力实践以修养品德。语出《礼记．中庸》"或困而知之……或勉强而行之。"朱熹集注"困知勉行者，勇也。"
1.克服困难以获得知识，努力实践以修养品德。语出《礼记．中庸》"或困而知之……或勉强而行之。"朱熹集注"困知勉行者，勇也。"
学圃
[相关解释]
1.学种蔬菜。语出《论语·子路》"〔樊迟〕请学为圃，子曰'吾不如老圃。'"朱熹集注"种蔬菜曰圃。"
1.学种蔬菜。语出《论语·子路》"〔樊迟〕请学为圃，子曰'吾不如老圃。'"朱熹集注"种蔬菜曰圃。"
寸木岑楼
[相关解释]
1.语出《孟子．告子下》"不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉!"朱熹集注"若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。"原喻比较事物的基准不一致，就会得出错误结论◇亦用以指类比不当的错误。
1.语出《孟子．告子下》"不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉!"朱熹集注"若不取其下之平，而升寸木于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑矣。"原喻比较事物的基准不一致，就会得出错误结论◇亦用以指类比不当的错误。
尊王攘夷
[相关解释]
1.谓尊崇王室﹐排斥夷狄。春秋时代﹐居于中原地区的华夏族国家﹐称其他少数民族为"夷狄"。当时﹐周天子的地位已日趋衰微﹐但名义上仍然是诸侯的共主。齐晋等大国为了争取诸侯的领导权，在其主持会盟期间﹐都以"尊王室"﹑"攘夷狄"相号召『以后这种正统思想经过敷陈阐发﹐在封建社会中产生了很大的影响。每当汉民族建立的政权受到异族侵略时﹐统治阶级就以"尊王攘夷"作为动员臣民拥护王室﹑团结御敌的口号。《论语．宪问》"晋文公谲而不正﹐齐桓公正而不谲"宋朱熹集注"二公皆诸侯盟主﹐攘夷狄以尊周室者也。"
1.谓尊崇王室﹐排斥夷狄。春秋时代﹐居于中原地区的华夏族国家﹐称其他少数民族为"夷狄"。当时﹐周天子的地位已日趋衰微﹐但名义上仍然是诸侯的共主。齐晋等大国为了争取诸侯的领导权，在其主持会盟期间﹐都以"尊王室"﹑"攘夷狄"相号召『以后这种正统思想经过敷陈阐发﹐在封建社会中产生了很大的影响。每当汉民族建立的政权受到异族侵略时﹐统治阶级就以"尊王攘夷"作为动员臣民拥护王室﹑团结御敌的口号。《论语．宪问》"晋文公谲而不正﹐齐桓公正而不谲"宋朱熹集注"二公皆诸侯盟主﹐攘夷狄以尊周室者也。"
居安资深
[相关解释]
1.《孟子·离娄下》"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。"朱熹集注"自得于己，则所以处之者安固而不摇，处之安固，则所藉者深远而无尽。"后以"居安资深"谓掌握学问牢固而根底深厚。
1.《孟子·离娄下》"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。"朱熹集注"自得于己，则所以处之者安固而不摇，处之安固，则所藉者深远而无尽。"后以"居安资深"谓掌握学问牢固而根底深厚。
巍巍荡荡
[相关解释]
1.语出《论语．泰伯》"大哉尧之为君也!巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。"朱熹集注"巍巍，高大之貌;荡荡，广远之称也。"后以"巍巍荡荡"形容道德崇高，恩泽博大。
1.语出《论语．泰伯》"大哉尧之为君也!巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。"朱熹集注"巍巍，高大之貌;荡荡，广远之称也。"后以"巍巍荡荡"形容道德崇高，恩泽博大。
序说
[相关解释]
1.著作前的概述部分称为"序说"。如宋朱熹《论语集注》﹑《孟子集注》二书之前都有《序说》，辑录有关孔孟身世﹑言行及前人评论孔孟的材料。
1.著作前的概述部分称为"序说"。如宋朱熹《论语集注》﹑《孟子集注》二书之前都有《序说》，辑录有关孔孟身世﹑言行及前人评论孔孟的材料。
弃屣
[相关解释]
1.扔掉鞋子。比喻轻视。语出《孟子·尽心上》"舜视弃天下，犹弃敝蹝。"朱熹集注"蹝，草履也。"《广韵·去寘》"屣"下引《孟子》"舜去天下如脱敝屣。"
1.扔掉鞋子。比喻轻视。语出《孟子·尽心上》"舜视弃天下，犹弃敝蹝。"朱熹集注"蹝，草履也。"《广韵·去寘》"屣"下引《孟子》"舜去天下如脱敝屣。"
弦歌宰
[相关解释]
1.《论语·阳货》"子之武城，闻弦歌之声。"朱熹集注"时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。"后以"弦歌宰"称以礼乐施教化的县令。
1.《论语·阳货》"子之武城，闻弦歌之声。"朱熹集注"时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。"后以"弦歌宰"称以礼乐施教化的县令。
德礼
[相关解释]
1.道德与礼教。语本《论语．为政》"道之以德，齐之以礼。"朱熹集注"愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。" 2.德泽与礼仪。
1.道德与礼教。语本《论语．为政》"道之以德，齐之以礼。"朱熹集注"愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。" 2.德泽与礼仪。
怨慕
[相关解释]
1.《孟子．万章上》"万章问曰'舜往于田，号泣于昮天，何为其号泣也？'孟子曰'怨慕也。'"赵岐注"言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。"朱熹集注"怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。"后泛指因不得相见而思慕。
1.《孟子．万章上》"万章问曰'舜往于田，号泣于昮天，何为其号泣也？'孟子曰'怨慕也。'"赵岐注"言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。"朱熹集注"怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。"后泛指因不得相见而思慕。
折枝
[相关解释]
1.折取草茎树枝。喻轻而易举。《孟子．梁惠王上》"为长者折枝，语人曰'我不能'，是不为也，非不能也。"朱熹集注"为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。"一说为按摩。赵岐注"折枝，案摩。"一说为折腰。支，通"肢"。见《文献通考．经籍考》引宋陆筠《翼孟音解》◇亦用为为长者效劳之典。 2.花卉画法之一。不画全株﹑只画连枝折下来的部分，故名。
1.折取草茎树枝。喻轻而易举。《孟子．梁惠王上》"为长者折枝，语人曰'我不能'，是不为也，非不能也。"朱熹集注"为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。"一说为按摩。赵岐注"折枝，案摩。"一说为折腰。支，通"肢"。见《文献通考．经籍考》引宋陆筠《翼孟音解》◇亦用为为长者效劳之典。 2.花卉画法之一。不画全株﹑只画连枝折下来的部分，故名。
指掌
[相关解释]
1.比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语．八佾》"或问秂之说。子曰'不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?'指其掌。"朱熹集注"指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。" 2.比喻事情容易办。语出《礼记．仲尼燕居》"明乎郊社之义，尝秂之礼，治国其如指诸掌而已乎?" 3.手指和手掌。 4.抵掌，击掌。
1.比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语．八佾》"或问秂之说。子曰'不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?'指其掌。"朱熹集注"指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。" 2.比喻事情容易办。语出《礼记．仲尼燕居》"明乎郊社之义，尝秂之礼，治国其如指诸掌而已乎?" 3.手指和手掌。 4.抵掌，击掌。
接淅
[相关解释]
1.捧着已经淘湿的米。语出《孟子．万章下》"孔子之去齐，接淅而行。"朱熹集注"接，犹承也;淅，渍米也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承米而行，不及炊也。"后以"接淅"指行色匆忙。
1.捧着已经淘湿的米。语出《孟子．万章下》"孔子之去齐，接淅而行。"朱熹集注"接，犹承也;淅，渍米也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承米而行，不及炊也。"后以"接淅"指行色匆忙。
无适无莫
[相关解释]
1.谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语．里仁》"子曰'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"朱熹集注"适，专主也。《春秋传》曰'吾谁适从'是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰'适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。'"
1.谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语．里仁》"子曰'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"朱熹集注"适，专主也。《春秋传》曰'吾谁适从'是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰'适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎?此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。'"
朱熹(1130-1200)
[相关解释]
南宋哲学家、教育家。字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的唯心主义的理学体系，世称程朱学派。认为理气相依而不能相离，但理在先，气在后”。主张启发式教育方法，反对死记硬背。对经学、史学、文学以及自然科学也有研究与贡献。著作有《四书集注》、《朱子语类》、《朱文公文集》等。
南宋哲学家、教育家。字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人。在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的唯心主义的理学体系，世称程朱学派。认为理气相依而不能相离，但理在先，气在后”。主张启发式教育方法，反对死记硬背。对经学、史学、文学以及自然科学也有研究与贡献。著作有《四书集注》、《朱子语类》、《朱文公文集》等。
枉尺直寻
[相关解释]
1.《孟子．滕文公下》"枉尺而直寻，宜若可为也。"朱熹集注"枉，屈也;直，伸也。八尺曰寻，所屈者小，所伸者大也。"后因以"枉尺直寻"比喻小有所损，而大有所获。
1.《孟子．滕文公下》"枉尺而直寻，宜若可为也。"朱熹集注"枉，屈也;直，伸也。八尺曰寻，所屈者小，所伸者大也。"后因以"枉尺直寻"比喻小有所损，而大有所获。
武城弦
[相关解释]
1.《论语．阳货》"子之武城，闻弦歌之声。"朱熹集注"弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也"◇借指礼乐教化。
1.《论语．阳货》"子之武城，闻弦歌之声。"朱熹集注"弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也"◇借指礼乐教化。
武城鸡
[相关解释]
1.《论语．阳货》"子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰'割鸡焉用牛刀。'"朱熹集注"因言其治小邑，何必用此大道也。"后以"武城鸡"喻微小之物。
1.《论语．阳货》"子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰'割鸡焉用牛刀。'"朱熹集注"因言其治小邑，何必用此大道也。"后以"武城鸡"喻微小之物。
泄泄沓沓
[相关解释]
1.弛缓;懈怠。语出《孟子．离娄上》"《诗》曰'天之方蹶，无然泄泄。'泄泄，犹沓沓也。"朱熹集注"泄泄，怠缓悦从之貎……沓沓，即泄泄之意。"
1.弛缓;懈怠。语出《孟子．离娄上》"《诗》曰'天之方蹶，无然泄泄。'泄泄，犹沓沓也。"朱熹集注"泄泄，怠缓悦从之貎……沓沓，即泄泄之意。"
淑离
[相关解释]
1.美丽。《楚辞．九章．橘颂》"淑离不淫﹐梗其有理兮。"蒋骥注"淑﹐美;离﹐丽也。兼上花叶枝果之美。"一说独善。见王逸注﹑朱熹集注。
1.美丽。《楚辞．九章．橘颂》"淑离不淫﹐梗其有理兮。"蒋骥注"淑﹐美;离﹐丽也。兼上花叶枝果之美。"一说独善。见王逸注﹑朱熹集注。
深恶痛絶
[相关解释]
1.极其厌恶﹑痛恨。语出《孟子．尽心下》"斯可谓之乡愿矣"宋朱熹集注"过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛絶之也。"
1.极其厌恶﹑痛恨。语出《孟子．尽心下》"斯可谓之乡愿矣"宋朱熹集注"过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛絶之也。"
狂斐
[相关解释]
1.《论语．公冶长》"子在陈，曰'归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。'"朱熹集注"狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。"后以"狂斐"谓立意高远，文采斐然。 2.指狂妄无知者率而操觚或肆言无忌。 3.用为自谦之词。 4.犹放浪。
1.《论语．公冶长》"子在陈，曰'归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。'"朱熹集注"狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。"后以"狂斐"谓立意高远，文采斐然。 2.指狂妄无知者率而操觚或肆言无忌。 3.用为自谦之词。 4.犹放浪。
猒饫
[相关解释]
1.饮食饱足。引申为自足不外求。《楚辞．严忌》"时猒饫而不用兮﹐且隐伏而远身。"朱熹集注"厌饫﹐自足而不乐见闻之意也。"一说犹厌倦。王逸注"言时君不好忠直之士﹐猒倦其言而不肯用。"
1.饮食饱足。引申为自足不外求。《楚辞．严忌》"时猒饫而不用兮﹐且隐伏而远身。"朱熹集注"厌饫﹐自足而不乐见闻之意也。"一说犹厌倦。王逸注"言时君不好忠直之士﹐猒倦其言而不肯用。"
盻盻
[相关解释]
1.勤苦不休息貌。《孟子．滕文公上》"为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母。"赵岐注"盻盻，勤苦不休息之貌。"一说，恨视貌。参阅宋朱熹集注。 2.恨视貌;怒视貌。
1.勤苦不休息貌。《孟子．滕文公上》"为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母。"赵岐注"盻盻，勤苦不休息之貌。"一说，恨视貌。参阅宋朱熹集注。 2.恨视貌;怒视貌。
瞻视
[相关解释]
1.观瞻。指外观。《论语．尧曰》"君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。"一说下视。见朱熹《论语集注》。 2.观看;顾盼。
1.观瞻。指外观。《论语．尧曰》"君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。"一说下视。见朱熹《论语集注》。 2.观看;顾盼。
矞皇
[相关解释]
1.休美貌。语本汉扬雄《太玄．交》"物登明堂﹐矞矞皇皇。"司马光集注引陆绩曰﹕"矞皇﹐休美貌。" 2.辉煌;光辉。 3.神名。
1.休美貌。语本汉扬雄《太玄．交》"物登明堂﹐矞矞皇皇。"司马光集注引陆绩曰﹕"矞皇﹐休美貌。" 2.辉煌;光辉。 3.神名。
矞矞
[相关解释]
1.明盛貌『扬雄《太玄．交》﹕"阳交于阴﹐阴交于阳﹐物登明堂﹐矞矞皇皇。"司马光集注引王涯曰﹕"矞矞皇皇﹐明盛之貌。"一说万物当春生长貌。范望注﹕"矞矞﹐物长春风之声貌也。"
1.明盛貌『扬雄《太玄．交》﹕"阳交于阴﹐阴交于阳﹐物登明堂﹐矞矞皇皇。"司马光集注引王涯曰﹕"矞矞皇皇﹐明盛之貌。"一说万物当春生长貌。范望注﹕"矞矞﹐物长春风之声貌也。"
知止
[相关解释]
1.谓志在达到至善的境地。语本《礼记．大学》"大学之道……在止于至善。知止而后有定，定而后能静。"朱熹集注"止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。" 2.谓懂得适可而止;知足。
1.谓志在达到至善的境地。语本《礼记．大学》"大学之道……在止于至善。知止而后有定，定而后能静。"朱熹集注"止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。" 2.谓懂得适可而止;知足。
磨而不磷，湼而不缁
[相关解释]
1.谓极坚之物，磨也磨不薄;极白之物，染也染不黑。比喻不受环境影响，经得起考验。语出《论语．阳货》"不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？湼而不缁。"朱熹集注"磷，薄也。湼，染皁物。言人之不善，不能浼己。"
1.谓极坚之物，磨也磨不薄;极白之物，染也染不黑。比喻不受环境影响，经得起考验。语出《论语．阳货》"不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？湼而不缁。"朱熹集注"磷，薄也。湼，染皁物。言人之不善，不能浼己。"
离衋
[相关解释]
1.遭遇忧患。《楚辞·天问》﹕"启代益作后﹐卒然离衋﹐何启惟忧﹐而能拘是达?"朱熹集注﹕"衋﹐一作孽﹐一作孽﹐并鱼列反。离﹐遭也。衋﹐忧也。"一说为去除祸害。见清蒋骥《山带阁注楚辞》卷三。
1.遭遇忧患。《楚辞·天问》﹕"启代益作后﹐卒然离衋﹐何启惟忧﹐而能拘是达?"朱熹集注﹕"衋﹐一作孽﹐一作孽﹐并鱼列反。离﹐遭也。衋﹐忧也。"一说为去除祸害。见清蒋骥《山带阁注楚辞》卷三。
禾头生耳
[相关解释]
1.亦称"禾生耳"。 2.谓庄稼遭雨后禾头长出卷曲如耳形的芽蘖。古谚有所谓"秋雨甲子﹐禾头生耳。"见唐张鷟《朝野佥载》卷一√生耳﹐预示收成不好。唐杜甫《秋雨叹》诗之一﹕"禾头生耳黍穗黑﹐农夫田妇无消息。"南唐李建勋《闲出书怀》诗﹕"溪田雨涨禾生耳﹐原野莺啼黍熟时。"宋杨万里《明发石山》诗﹕"便恐禾生耳﹐宁论客断魂。"一说﹐"禾头生耳"之"禾"﹐乃"木"字之误。参阅明陈士元《俚语解》卷二及《九家集注杜诗》卷一。
1.亦称"禾生耳"。 2.谓庄稼遭雨后禾头长出卷曲如耳形的芽蘖。古谚有所谓"秋雨甲子﹐禾头生耳。"见唐张鷟《朝野佥载》卷一√生耳﹐预示收成不好。唐杜甫《秋雨叹》诗之一﹕"禾头生耳黍穗黑﹐农夫田妇无消息。"南唐李建勋《闲出书怀》诗﹕"溪田雨涨禾生耳﹐原野莺啼黍熟时。"宋杨万里《明发石山》诗﹕"便恐禾生耳﹐宁论客断魂。"一说﹐"禾头生耳"之"禾"﹐乃"木"字之误。参阅明陈士元《俚语解》卷二及《九家集注杜诗》卷一。
稚子
[相关解释]
1.亦作"穉子"。亦作"穡子"。 2.幼子;小孩。 3.指胄子;贵族后代。 4.笋的别名。唐杜甫《绝句漫兴》之七﹕"笋根稚子无人见﹐沙土鴌雏傍母眠。"宋惠洪《冷斋夜话．稚子》﹕"唐人《食笋》诗曰﹕'稚子脱锦?﹐骈头玉香滑。'则稚子为笋明矣……予问韩子苍﹐子苍曰﹕'笋名稚子﹐老杜之意也。'"一说﹐"稚子"乃"雉子"之讹。《古乐府》有《雉子斑》诗。参阅《九家集注杜诗》赵彦材注。
1.亦作"穉子"。亦作"穡子"。 2.幼子;小孩。 3.指胄子;贵族后代。 4.笋的别名。唐杜甫《绝句漫兴》之七﹕"笋根稚子无人见﹐沙土鴌雏傍母眠。"宋惠洪《冷斋夜话．稚子》﹕"唐人《食笋》诗曰﹕'稚子脱锦?﹐骈头玉香滑。'则稚子为笋明矣……予问韩子苍﹐子苍曰﹕'笋名稚子﹐老杜之意也。'"一说﹐"稚子"乃"雉子"之讹。《古乐府》有《雉子斑》诗。参阅《九家集注杜诗》赵彦材注。
素隐行怪
[相关解释]
1.同"索隐行怪"。 2.谓探索隐晦的哲理，故作怪异的行为。《礼记．中庸》"子曰'素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。'"朱熹集注"素，按《汉书》当作'索'，盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。"一说，素当同"不素餐兮"之素。无隐者之德而徒居隐者之地，行怪僻之事，谓之"素隐行怪"。见元李治《敬斋古今黽》卷二。
1.同"索隐行怪"。 2.谓探索隐晦的哲理，故作怪异的行为。《礼记．中庸》"子曰'素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。'"朱熹集注"素，按《汉书》当作'索'，盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。"一说，素当同"不素餐兮"之素。无隐者之德而徒居隐者之地，行怪僻之事，谓之"素隐行怪"。见元李治《敬斋古今黽》卷二。
结轸
[相关解释]
1.《楚辞．九章．怀沙》"郁结纡轸兮，离憃而长鞠。"朱熹集注"轸，痛也。"因以"结轸"谓心中郁结而沉痛。 2.停车。轸，车箱底部的横木，亦作车的代称。
1.《楚辞．九章．怀沙》"郁结纡轸兮，离憃而长鞠。"朱熹集注"轸，痛也。"因以"结轸"谓心中郁结而沉痛。 2.停车。轸，车箱底部的横木，亦作车的代称。
背奥媚灶
[相关解释]
1.借喻背着君上而阿附权臣。语出《论语．八佾》"与其媚于奥﹐宁媚于灶。"朱熹集注"室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也……喻自结于君，不如阿附权臣也。"
1.借喻背着君上而阿附权臣。语出《论语．八佾》"与其媚于奥﹐宁媚于灶。"朱熹集注"室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也……喻自结于君，不如阿附权臣也。"
至大至刚
[相关解释]
1.形容人的"浩然之气"极其广大坚强。语出《孟子．公孙丑上》"敢问何谓浩然之气？曰难言也。其为气也﹐至大至刚﹐以直养而无害﹐则塞于天地之闲。"朱熹集注"至大初无限量;至刚不可屈挠。"
1.形容人的"浩然之气"极其广大坚强。语出《孟子．公孙丑上》"敢问何谓浩然之气？曰难言也。其为气也﹐至大至刚﹐以直养而无害﹐则塞于天地之闲。"朱熹集注"至大初无限量;至刚不可屈挠。"
良心发现
[相关解释]
1.本谓善心的自然体现◇多指内心对是非﹑善恶的正确认识重新显现出来。语出《孟子．告子上》"其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也"宋朱熹集注"言人之良心，虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有所发见者。"
1.本谓善心的自然体现◇多指内心对是非﹑善恶的正确认识重新显现出来。语出《孟子．告子上》"其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也"宋朱熹集注"言人之良心，虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有所发见者。"
良贵
[相关解释]
1.最可贵。《孟子．告子上》"人之所贵者，非良贵也。"焦循正义"良贵犹云最贵，非良贵犹云非最贵也。"一说为本然具有的美德。朱熹集注"良者，本然之善也。"
1.最可贵。《孟子．告子上》"人之所贵者，非良贵也。"焦循正义"良贵犹云最贵，非良贵犹云非最贵也。"一说为本然具有的美德。朱熹集注"良者，本然之善也。"
色养
[相关解释]
1.《论语．为政》"子游问孝。子曰'今之孝者，是谓能养。'……子夏问孝。子曰'色难。'"朱熹集注"色难，谓事亲之际，惟色为难也。"一说，谓承顺父母颜色∥晏集解引包咸曰"色难者，谓承顺父母颜色乃为难也。"后因称人子和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色为"色养"。
1.《论语．为政》"子游问孝。子曰'今之孝者，是谓能养。'……子夏问孝。子曰'色难。'"朱熹集注"色难，谓事亲之际，惟色为难也。"一说，谓承顺父母颜色∥晏集解引包咸曰"色难者，谓承顺父母颜色乃为难也。"后因称人子和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色为"色养"。
蒲卢
[相关解释]
1.即果蠃。一种细腰的蜂。《礼记．中庸》"夫政也者，蒲卢也。"郑玄注"蒲卢，蜾嬴，谓土蜂也。《诗》曰'螟蛉有子，蜾嬴负之。'螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。"一说为芦苇。见朱熹集注◇因以"蒲卢"比喻对百姓的教化。 2.一种细腰的葫芦。 3.复姓。春秋时齐国有蒲卢胥。
1.即果蠃。一种细腰的蜂。《礼记．中庸》"夫政也者，蒲卢也。"郑玄注"蒲卢，蜾嬴，谓土蜂也。《诗》曰'螟蛉有子，蜾嬴负之。'螟蛉，桑虫也，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子，政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。"一说为芦苇。见朱熹集注◇因以"蒲卢"比喻对百姓的教化。 2.一种细腰的葫芦。 3.复姓。春秋时齐国有蒲卢胥。
虫象
[相关解释]
1.传说中的水怪。《楚辞．远游》"玄螭虫象并出进兮，形蟳虬而逶蛇。"王逸注"象，罔象也。"朱熹集注"象，《国语》所谓'水之怪龙罔象'也。"胡文英注"虫象，罔象也。"一说"象"为"豸"字之误。闻一多新义"象，疑当为豸，字之误也，豸，……与象形近，故误为象。《说文》曰'豸，兽长脊，行豸豸然。'《系传》曰'豸豸，背隆长貌。''玄螭虫豸并出进兮，形蟳虬而逶蛇'，盖指鱼龙漫衍之戏，《西京赋》所谓'巨兽巨寻，是为曼延'是也。"
1.传说中的水怪。《楚辞．远游》"玄螭虫象并出进兮，形蟳虬而逶蛇。"王逸注"象，罔象也。"朱熹集注"象，《国语》所谓'水之怪龙罔象'也。"胡文英注"虫象，罔象也。"一说"象"为"豸"字之误。闻一多新义"象，疑当为豸，字之误也，豸，……与象形近，故误为象。《说文》曰'豸，兽长脊，行豸豸然。'《系传》曰'豸豸，背隆长貌。''玄螭虫豸并出进兮，形蟳虬而逶蛇'，盖指鱼龙漫衍之戏，《西京赋》所谓'巨兽巨寻，是为曼延'是也。"
蚓廉
[相关解释]
1.蚯蚓的廉洁。比喻人拘守小节﹐不知大义。语出《孟子．滕文公下》"于齐国之士，吾必以仲子为巨擘，虽然，仲子恶能廉，充仲子之操，则蚓而后可者也。"朱熹集注"言仲子未得为廉也，必若满其所守之志，则惟蚯蚓之无求于世，然后可以为廉耳。"
1.蚯蚓的廉洁。比喻人拘守小节﹐不知大义。语出《孟子．滕文公下》"于齐国之士，吾必以仲子为巨擘，虽然，仲子恶能廉，充仲子之操，则蚓而后可者也。"朱熹集注"言仲子未得为廉也，必若满其所守之志，则惟蚯蚓之无求于世，然后可以为廉耳。"
被离
[相关解释]
1.分散貌。《楚辞．九章．哀郢》"忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。"洪兴祖补注"被，读曰披。《反离骚》曰'亡春风之被离。'"刘永济曰"离披﹑被离，皆分散貌。"见《屈赋释词》卷中。一说众盛貌。朱熹集注"被离，众盛貌。"
1.分散貌。《楚辞．九章．哀郢》"忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。"洪兴祖补注"被，读曰披。《反离骚》曰'亡春风之被离。'"刘永济曰"离披﹑被离，皆分散貌。"见《屈赋释词》卷中。一说众盛貌。朱熹集注"被离，众盛貌。"
裘马
[相关解释]
1.轻裘肥马。形容生活豪华。语出《论语．雍也》"赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。"朱熹集注"言其富也。"
1.轻裘肥马。形容生活豪华。语出《论语．雍也》"赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。"朱熹集注"言其富也。"
觚不觚
[相关解释]
1.比喻事物名实不符。语出《论语．雍也》"子曰'觚不觚，觚哉！觚哉!'"何晏集解"以喻为政不得其道，则不成。"朱熹集注"觚，棱也;或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉！言不得为觚也。"
1.比喻事物名实不符。语出《论语．雍也》"子曰'觚不觚，觚哉！觚哉!'"何晏集解"以喻为政不得其道，则不成。"朱熹集注"觚，棱也;或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉！言不得为觚也。"
追蠡
[相关解释]
1.钟纽欲断貌。《孟子．尽心下》"高子曰'禹之声，尚文王之声。'孟子曰'何以知之？'曰'以追蠡。'"赵歧注"追，钟钮也钮磨啮处深矣;蠡，欲絶之貌也。"朱熹集注引丰氏曰"追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也;蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲絶，盖用之者多。"一说，为器物剥蚀貌。 2.指经久而剥蚀的钟器。
1.钟纽欲断貌。《孟子．尽心下》"高子曰'禹之声，尚文王之声。'孟子曰'何以知之？'曰'以追蠡。'"赵歧注"追，钟钮也钮磨啮处深矣;蠡，欲絶之貌也。"朱熹集注引丰氏曰"追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也;蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而欲絶，盖用之者多。"一说，为器物剥蚀貌。 2.指经久而剥蚀的钟器。
雀立
[相关解释]
1.犹鹤立。竦身而立。雀为"隺"字之讹。《战国策．楚策一》﹕"﹝棼冒勃苏﹞七日而薄秦王之朝﹐雀立不转﹐昼吟宵哭。"朱祖耿集注引王引之曰﹕"雀当为隺字之误也。隺与鹤同∽立﹐谓竦身而立也。《文选．求通亲亲表》'实怀鹤立企伫之心'﹐李善注引此策﹕'鹤立不转。'《初学记．人事部》﹑《太平御览．人事部》引此并与《文选》注同。《鸿烈．修务篇》曰﹕'申包胥(即棼冒勃苏)鹤踤而不食﹐昼吟宵哭。'皆其明证。"一说犹雀跃。鲍彪注﹕"雀立﹐踊也。"
1.犹鹤立。竦身而立。雀为"隺"字之讹。《战国策．楚策一》﹕"﹝棼冒勃苏﹞七日而薄秦王之朝﹐雀立不转﹐昼吟宵哭。"朱祖耿集注引王引之曰﹕"雀当为隺字之误也。隺与鹤同∽立﹐谓竦身而立也。《文选．求通亲亲表》'实怀鹤立企伫之心'﹐李善注引此策﹕'鹤立不转。'《初学记．人事部》﹑《太平御览．人事部》引此并与《文选》注同。《鸿烈．修务篇》曰﹕'申包胥(即棼冒勃苏)鹤踤而不食﹐昼吟宵哭。'皆其明证。"一说犹雀跃。鲍彪注﹕"雀立﹐踊也。"
集注
[相关解释]
集注1（精神、眼光等）集中代表们的眼光都～在大会主席台上。 集注2 [jízhù]汇集前人关于某部书的注释再加上自己的见解进行注释，多用做书名。也叫集解或集释。
集注1（精神、眼光等）集中代表们的眼光都～在大会主席台上。 集注2 [jízhù]汇集前人关于某部书的注释再加上自己的见解进行注释，多用做书名。也叫集解或集释。
韦脂
[相关解释]
1.《楚辞．卜居》"宁廉洁正直，以自清乎?将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎?"王逸注"柔弱曲也。"朱熹集注"脂，肥泽。韦，柔软也。"后以"韦脂"比喻为人圆滑。
1.《楚辞．卜居》"宁廉洁正直，以自清乎?将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎?"王逸注"柔弱曲也。"朱熹集注"脂，肥泽。韦，柔软也。"后以"韦脂"比喻为人圆滑。
食白
[相关解释]
1.谓吃杨梅。语出宋苏轼《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》"道人笑不答，此意安在哉。昔年本不住，今者亦无来。此语竟非是，且食白杨梅。"王十朋集注"《杭州图经》云杨梅坞在南山近瑞峰﹐杨梅尤盛﹐有红白二种﹐今杭人呼白者为圣僧梅。"
1.谓吃杨梅。语出宋苏轼《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》"道人笑不答，此意安在哉。昔年本不住，今者亦无来。此语竟非是，且食白杨梅。"王十朋集注"《杭州图经》云杨梅坞在南山近瑞峰﹐杨梅尤盛﹐有红白二种﹐今杭人呼白者为圣僧梅。"