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一好
[相关解释]
1.谓专心其事，所好不二。《荀子·修身》"凡治气养心之术﹐莫径由礼﹐莫要得师﹐莫神一好。"杨倞注"一好﹐谓好善不怒恶也。"元李治﹑清王念孙均以杨注为非。李谓"一好﹐谓纯一其好﹐思虑不杂。"王谓"一好﹐谓所好不二。"见《敬斋古今黽》卷五及《读书杂志·荀子一》。
1.谓专心其事，所好不二。《荀子·修身》"凡治气养心之术﹐莫径由礼﹐莫要得师﹐莫神一好。"杨倞注"一好﹐谓好善不怒恶也。"元李治﹑清王念孙均以杨注为非。李谓"一好﹐谓纯一其好﹐思虑不杂。"王谓"一好﹐谓所好不二。"见《敬斋古今黽》卷五及《读书杂志·荀子一》。
三接
[相关解释]
1.谓三度接见。语本《易．晋》"晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。"孔颖达疏"昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。"后多以"三接"为恩宠优奖之典。宋范仲淹《贤不家食赋》"敦三接而何善不臻，达四聪而无远勿访。"金朱之才《卧病有感二十韵》"荀爽岁九迁，康侯日三接。"明杨慎《八月二日经筵纪事》诗"晋昼延三接，尧昮达四聪。"一说，接读为捷，"三接"即三捷。高亨注"接读为捷，战胜曰捷。此乃周初故事，康侯出征异国，俘马甚多，以献于王。其战也，一日三胜。"
1.谓三度接见。语本《易．晋》"晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。"孔颖达疏"昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也。"后多以"三接"为恩宠优奖之典。宋范仲淹《贤不家食赋》"敦三接而何善不臻，达四聪而无远勿访。"金朱之才《卧病有感二十韵》"荀爽岁九迁，康侯日三接。"明杨慎《八月二日经筵纪事》诗"晋昼延三接，尧昮达四聪。"一说，接读为捷，"三接"即三捷。高亨注"接读为捷，战胜曰捷。此乃周初故事，康侯出征异国，俘马甚多，以献于王。其战也，一日三胜。"
下焉者
[相关解释]
1.《礼记．中庸》"下焉者，虽善不尊，不尊不信。"郑玄注"下谓臣也。"朱熹集注"下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。"后以"下焉者"指次等者。
1.《礼记．中庸》"下焉者，虽善不尊，不尊不信。"郑玄注"下谓臣也。"朱熹集注"下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。"后以"下焉者"指次等者。
善不
[相关解释]
1.同"善否"。 2.不，通"否"。
1.同"善否"。 2.不，通"否"。
徒政
[相关解释]
1.语本《孟子．离娄上》"徒善不足以为政。"后因以空有好心而无善法之政为"徒政"。
1.语本《孟子．离娄上》"徒善不足以为政。"后因以空有好心而无善法之政为"徒政"。
总持
[相关解释]
1.佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。 2.总地掌握。
1.佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。 2.总地掌握。
枕善而居
[相关解释]
1.谓守善不移。
1.谓守善不移。
正五九
[相关解释]
1.指正月﹑五月﹑九月。其说本于佛教"三长斋月"之说。谓"正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现"。见宋元照《行事钞资持记》卷下之三。僧人在此三月中，严持斋戒，过午不食。民间遂有"正五九"月行善不杀生之俗。至唐武德年间朝廷始明令正﹑五﹑九月不得行刑，禁屠杀。
1.指正月﹑五月﹑九月。其说本于佛教"三长斋月"之说。谓"正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现"。见宋元照《行事钞资持记》卷下之三。僧人在此三月中，严持斋戒，过午不食。民间遂有"正五九"月行善不杀生之俗。至唐武德年间朝廷始明令正﹑五﹑九月不得行刑，禁屠杀。
题剑
[相关解释]
1.亦作"题剑"。 2.谓题剑表德。《后汉书．韩棱传》﹕"﹝韩棱﹞为尚书令﹐与仆射郅寿﹑尚书陈宠﹐同时俱以才能称。肃宗尝赐诸尚书剑﹐唯此三人特以宝剑﹐自手署其名曰﹕'韩棱楚龙渊﹐致寿蜀汉文﹐陈宠济南椎成。'时论者为之说﹕以棱渊深有谋﹐故得龙渊﹔寿明达有文章﹐故得汉文﹔宠敦朴﹐善不见外﹐故得椎成。"后遂用作典故﹐以"题剑"表示君主对臣子的特殊恩宠。 3.泛指主仆﹑上下之间的特殊知遇。
1.亦作"题剑"。 2.谓题剑表德。《后汉书．韩棱传》﹕"﹝韩棱﹞为尚书令﹐与仆射郅寿﹑尚书陈宠﹐同时俱以才能称。肃宗尝赐诸尚书剑﹐唯此三人特以宝剑﹐自手署其名曰﹕'韩棱楚龙渊﹐致寿蜀汉文﹐陈宠济南椎成。'时论者为之说﹕以棱渊深有谋﹐故得龙渊﹔寿明达有文章﹐故得汉文﹔宠敦朴﹐善不见外﹐故得椎成。"后遂用作典故﹐以"题剑"表示君主对臣子的特殊恩宠。 3.泛指主仆﹑上下之间的特殊知遇。
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