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先圣先师
[相关解释]
1.古代本指圣贤和可以师法的前辈。 2.汉以后﹐儒家思想成为统治思想﹐历代王朝均庙祀孔子。魏正始到隋大业年间﹐以孔子为先圣﹐颜回为先师。唐初改以周公为先圣﹐孔子为先师。寻复旧。参见"至圣先师"。
1.古代本指圣贤和可以师法的前辈。 2.汉以后﹐儒家思想成为统治思想﹐历代王朝均庙祀孔子。魏正始到隋大业年间﹐以孔子为先圣﹐颜回为先师。唐初改以周公为先圣﹐孔子为先师。寻复旧。参见"至圣先师"。
匹夫有责
[相关解释]
1.谓国家兴亡每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》"保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"
1.谓国家兴亡每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》"保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。"
华林园
[相关解释]
1.宫苑名。三国吴建。故址在今南京市鸡鸣山南古台城内。南朝宋元嘉时扩建，筑华光殿﹑景阳楼﹑竹林堂诸胜。其后齐梁诸帝，常宴集于此。南宋时尚有残存遗迹。 2.宫苑名。本东汉芳林园，魏正始初因避齐王芳讳改。故址在今河南洛阳东洛阳故城内。有瑶华宫﹑景阳山﹑天渊池诸胜。东魏天平二年(公元535年)毁。 3.宫苑名◇赵石虎都邺后建。故址在今河北临漳西南古邺城北。园墙周围数十里，有凌云城﹑金花洲﹑光碧堂诸胜。北齐武成帝扩建后，华丽似神仙所居，因改名仙都苑。 4.弥勒成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。
1.宫苑名。三国吴建。故址在今南京市鸡鸣山南古台城内。南朝宋元嘉时扩建，筑华光殿﹑景阳楼﹑竹林堂诸胜。其后齐梁诸帝，常宴集于此。南宋时尚有残存遗迹。 2.宫苑名。本东汉芳林园，魏正始初因避齐王芳讳改。故址在今河南洛阳东洛阳故城内。有瑶华宫﹑景阳山﹑天渊池诸胜。东魏天平二年(公元535年)毁。 3.宫苑名◇赵石虎都邺后建。故址在今河北临漳西南古邺城北。园墙周围数十里，有凌云城﹑金花洲﹑光碧堂诸胜。北齐武成帝扩建后，华丽似神仙所居，因改名仙都苑。 4.弥勒成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。
四配
[相关解释]
1.指颜渊﹑子思﹑曾参﹑孟轲。旧时以此四人配祀孔子庙。颜渊﹑子思居东，曾参﹑孟轲居西，通称四配。其始配之年颜渊为三国魏齐王正始二年(见《三国志．魏志．三少帝纪》)，曾参为唐睿宗太极元年(见《新唐书．礼乐志五》)，孟轲为宋神宗元丰七年(见《宋史．神宗纪三》)，子思为宋度宗咸淳三年(见《宋史．度宗纪》)。 2.明袁宏道戏称孔子为饮宗，祀为酒圣，以阮籍﹑陶潜﹑王绩﹑邵雍为配祀。其《觞政．八之祭》云"凡饮必祭所始﹐礼也。今祀宣父为酒圣。夫无量不及乱﹐觞之祖也﹐是为饮宗。四配曰阮嗣宗﹑陶彭泽﹑王无功﹑邵尧夫。"
1.指颜渊﹑子思﹑曾参﹑孟轲。旧时以此四人配祀孔子庙。颜渊﹑子思居东，曾参﹑孟轲居西，通称四配。其始配之年颜渊为三国魏齐王正始二年(见《三国志．魏志．三少帝纪》)，曾参为唐睿宗太极元年(见《新唐书．礼乐志五》)，孟轲为宋神宗元丰七年(见《宋史．神宗纪三》)，子思为宋度宗咸淳三年(见《宋史．度宗纪》)。 2.明袁宏道戏称孔子为饮宗，祀为酒圣，以阮籍﹑陶潜﹑王绩﹑邵雍为配祀。其《觞政．八之祭》云"凡饮必祭所始﹐礼也。今祀宣父为酒圣。夫无量不及乱﹐觞之祖也﹐是为饮宗。四配曰阮嗣宗﹑陶彭泽﹑王无功﹑邵尧夫。"
四门学
[相关解释]
1.古代学校名。北魏正始四年创立四门小学，初设于京师四门，后与太学同在一处。唐代四门学为大学，隶国子监，传授儒家经典，性质与国子学﹑太学同，惟学生家庭出身品级较低。隋代及北宋亦设四门学，存在时间很短。元以后废。参阅《新唐书．选举志上》。
1.古代学校名。北魏正始四年创立四门小学，初设于京师四门，后与太学同在一处。唐代四门学为大学，隶国子监，传授儒家经典，性质与国子学﹑太学同，惟学生家庭出身品级较低。隋代及北宋亦设四门学，存在时间很短。元以后废。参阅《新唐书．选举志上》。
天下兴亡，匹夫有责
[相关解释]
1.谓国家兴盛或衰亡﹐每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》"保天下者﹐匹夫之贱﹐与有责焉耳矣。"
1.谓国家兴盛或衰亡﹐每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录．正始》"保天下者﹐匹夫之贱﹐与有责焉耳矣。"
栖鵀
[相关解释]
1.《三国志．魏志．张臶传》"正始元年，戴鵀之鸟，巢臶门阴。臶告门人曰'夫戴鵀阳鸟，而巢门阴，此凶祥也。'乃援琴歌咏，作诗二篇，旬日而卒。"后因以"栖鵀"谓死亡的预兆。
1.《三国志．魏志．张臶传》"正始元年，戴鵀之鸟，巢臶门阴。臶告门人曰'夫戴鵀阳鸟，而巢门阴，此凶祥也。'乃援琴歌咏，作诗二篇，旬日而卒。"后因以"栖鵀"谓死亡的预兆。
正始
[相关解释]
1.正其始。 2.合乎礼仪﹑法则之始。 3.三国魏齐王芳的年号。当时玄风渐兴，士大夫唯老庄是宗，竞尚清谈，世称"正始之风"。当时诗人嵇康﹑阮籍等的诗﹐称为"正始体"。
1.正其始。 2.合乎礼仪﹑法则之始。 3.三国魏齐王芳的年号。当时玄风渐兴，士大夫唯老庄是宗，竞尚清谈，世称"正始之风"。当时诗人嵇康﹑阮籍等的诗﹐称为"正始体"。
正始之音
[相关解释]
1.指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏﹑王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁;名士风流，盛于洛下，世称"正始之音"。 2.指纯正的乐声。
1.指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏﹑王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁;名士风流，盛于洛下，世称"正始之音"。 2.指纯正的乐声。
正始石经
[相关解释]
1.汉末兵乱，熹平石经被毁。魏正始年间，更造石经，因有此称。具古文﹑篆书﹑隶书三体。因此又称三字石经﹑三体石经。
1.汉末兵乱，熹平石经被毁。魏正始年间，更造石经，因有此称。具古文﹑篆书﹑隶书三体。因此又称三字石经﹑三体石经。
正始音
[相关解释]
1.见"正始之音"。
1.见"正始之音"。
石经
[相关解释]
1.刻在石上的儒家经典『平帝元始元年王莽命甄丰摹古文《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《左传》于石，此为石经之始『代以后其文字至今尚可考见者，有(1)汉灵帝熹平四年(公元175年)蔡邕用隶书写成的"熹平石经"，亦称"一字石经"。(2)三国魏齐王(曹芳)正始(公元240-248年)中用古文﹑篆﹑隶三体刻石的"正始石经"，亦称"三体石经"。(3)唐文宗开成二年(公元837年)用楷书刻石的"唐开成石经"。(4)后蜀孟昶命毋昭裔督造的楷书"蜀石经"，又称"广政石经"。(5)宋仁宗嘉佑六年(公元1061年)竣工的"北宋石经"
1.刻在石上的儒家经典『平帝元始元年王莽命甄丰摹古文《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《左传》于石，此为石经之始『代以后其文字至今尚可考见者，有(1)汉灵帝熹平四年(公元175年)蔡邕用隶书写成的"熹平石经"，亦称"一字石经"。(2)三国魏齐王(曹芳)正始(公元240-248年)中用古文﹑篆﹑隶三体刻石的"正始石经"，亦称"三体石经"。(3)唐文宗开成二年(公元837年)用楷书刻石的"唐开成石经"。(4)后蜀孟昶命毋昭裔督造的楷书"蜀石经"，又称"广政石经"。(5)宋仁宗嘉佑六年(公元1061年)竣工的"北宋石经"
说有
[相关解释]
1.三国魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》﹑《庄》﹐立论以为"天地万物皆以无为本"﹐王衍甚重之﹐唯裴顀以为非﹐着《崇有论》以讥之。见《晋书．裴顀传》﹑《王衍传》◇用为讨论万物本原之典。
1.三国魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》﹑《庄》﹐立论以为"天地万物皆以无为本"﹐王衍甚重之﹐唯裴顀以为非﹐着《崇有论》以讥之。见《晋书．裴顀传》﹑《王衍传》◇用为讨论万物本原之典。
谈无
[相关解释]
1.《晋书．王衍传》﹕"魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴顀以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。"后以"谈无"指谈说"天地万物皆以无为本"的观点。
1.《晋书．王衍传》﹕"魏正始中﹐何晏﹑王弼等祖述《老》《庄》﹐立论以为﹕'天地万物皆以无为本。无也者﹐开物成务﹐无往不存者也。阴阳恃以化生﹐万物恃以成形﹐贤者恃以成德﹐不肖恃以免身。故无之为用﹐无爵而贵矣。'衍甚重之。惟裴顀以为非﹐着论以讥之﹐而衍处之自若。"后以"谈无"指谈说"天地万物皆以无为本"的观点。
贾虎荀龙
[相关解释]
1.东汉贾彪兄弟三人，并有高名，而彪(字伟节)最优，故天下称曰"贾氏三虎，伟节最怒。"见《后汉书．党锢传．贾彪》。又东汉荀淑八子，都有名声，时人称为"八龙"，见刘义庆《世说新语．品藻》"正始中人士比论"刘孝标注引《逸士传》◇世因以"贾虎荀龙"称文武全才的人。
1.东汉贾彪兄弟三人，并有高名，而彪(字伟节)最优，故天下称曰"贾氏三虎，伟节最怒。"见《后汉书．党锢传．贾彪》。又东汉荀淑八子，都有名声，时人称为"八龙"，见刘义庆《世说新语．品藻》"正始中人士比论"刘孝标注引《逸士传》◇世因以"贾虎荀龙"称文武全才的人。
魏石经
[相关解释]
1.三国魏齐王正始年间石刻的儒家经典。字为古文﹑篆﹑隶三体，又称"三体石经"。参阅宋王应麟《困学纪闻．经说》﹑清顾炎武《石经考》﹑王国维《观堂集林．魏石经考》。
1.三国魏齐王正始年间石刻的儒家经典。字为古文﹑篆﹑隶三体，又称"三体石经"。参阅宋王应麟《困学纪闻．经说》﹑清顾炎武《石经考》﹑王国维《观堂集林．魏石经考》。